统治者的愚昧和劳动者的机智。
这些小故事虽然短小，但却含有抑恶扬善的教育意义，具有讽刺性和教
诲性。后来的欧洲文学从中受到很重要的启发，《十日谈》、《坎特伯雷故
事集》等都借鉴了小故事的题材与方法。
（2）动物故事
中世纪城市文学最突出的成就，是以列那狐为主人公的一系列动物故
事。这是在民间的动物故事基础上发展起来的，与当时的社会生活密切相关。
列那狐的故事以宏大的场景和丰富的寓意开拓了动物故事的深度和广度，是
中世纪文学中独具风采的篇章。
列那狐故事系列主要有四部：《列那狐传奇》、《列那狐加冕》、《新
列那狐》和《冒充的列那狐》。产生的时代大约在公元12世纪初，在流传过
程中经过很多人的反复加工，到公元14世纪末，已成为十万行以上的长篇故
事诗。作品由许多连续的故事组成，不仅结构完整，而且以生动丰富的情节
表达了深刻的内容，很受人民大众的欢迎。
《列那狐传奇》由27组故事诗组成，每组诗又包含几个小故事。列那狐
是故事中的主角，中心情节是列那狐与伊桑格兰狼的斗争。表面上看，这里
描写的是动物的故事，实际上上演的是人类社会的活剧。故事中的飞禽走兽
不仅会讲人类的语言，而且具有中世纪社会中人的基本特征。形形色色的动
物是当时法国社会各阶层的代表，例如狮子是国王的象征，骆驼代表教皇，
老狼代表贵族，鸡、兔、鸟代表受欺压的下层群众，它们既有阶级特征，又
有鲜明的个性，当然也有各类禽兽本身的特点。这些故事既是孩子们感到生
动有趣的童话，成人们也可从中看到法国社会的巨幅画卷。
主人公列那狐是中世纪城市富裕商人的代表。它精力充沛，狡猾而又残
忍，对力量不如它的弱小动物进行欺凌压迫，而对力量胜过自己的动物，便
用种种狡诈手段进行欺骗玩弄。在与伊桑格兰狼的较量中，相对弱小的列那
狐总能取胜，它以剃发入戒可以吃到美味的烤鱼为诱饵，用开水把伊桑格兰
狼烫得焦头烂额；它出坏主意让狼的尾巴拴上吊桶伸入河中钓鱼，使其尾巴
冻结在冰河中无法自拔，并被人痛打一顿；它还说狮王要治好病必须用狼皮
剥下裹在身上方行……伊桑格兰狼虽有暴力，却敌不过列那狐的狡猾。这种
计谋胜过暴力的思想正代表了城市文学的一种观念。列那狐的形象还是封建
社会中弱肉强食的现实写照。对更弱小者它犯下了累累罪行：它用甜言蜜语
骗去乌鸦嘴中的奶酪，还差点让乌鸦送命；他装死趁其不备而扑食小鸟；他
假装给麻雀的子女治病而吞食它们并声称解除了它们的痛苦……更令人发指
的是，当列那狐犯下种种罪行受至被欺压者指控时，他在权利的代表狮王面
前耍尽花招。狮王派两个使者去找他，列那狐不但不肯来，还打伤了使者，
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狮王又让列那狐的外甥猪獾去召它，好不容易把它找来，它在狮王面前说尽
花言巧语，但由于证据确凿，终于被判了死刑，这时它又说了许多带罪立功
的话，狮王终于被说动，于是放它回家。在路上，他又继续犯罪，把山羊杀
害了，还陷害了麋鹿。当它面对第二次审判时又用欺骗的手段说服了狮子。
作品在这些方面比较全面地表现了当时富裕商人的特征。
《列那狐传奇》在法国家喻户晓，“列那”这一专有名词已取代了普通
的“狐狸”的含义。作品的内容丰富深刻，生活气息浓厚，形象鲜明，情节
生动，富有艺术感染力，是法国和世界文学中的一份遗产。
《列那狐加冕》产生于公元13世纪。在这部作品里，列那狐形象有了进
一步的发展，它的行动的动力不再仅仅是为了获取食物或发泄私仇，而是处
心积虑谋取王位。它用种种花言巧语迷惑病危的狮王，终于如愿以偿继承了
王位。他一上台，首先革去拥戴它的刺猬和绵羊以显示自己廉洁无私；它表
面上不收贡品，却让妻子背地里收礼。在它统治下，穷人遭殃，富人得道；
它还到处传授经验，连罗马教皇也请它去介绍成功的秘诀。
《新列那狐》更是把批判的矛头指向教会，叙述列那狐以“邪恶作底，
背叛是舷，钉满卑劣，涂满耻辱，桅杆叫舞弊”的战舰与狮王开战，列那狐
的水手是各教派的僧侣教士，教皇掌舵。国王虽是正义的一方，战舰也由各
种美德构成，然而不但妻子被列那狐拐骗，而且战舰也神秘失踪，所有的人
都登上了邪恶之舰。列那狐由于罪恶极大而被罗马教皇树为“世界之王”。
《冒充的列那狐》艺术上较松散，但在内容上表达了新兴市民的政治倾
向，列那狐在此是以现存制度叛逆者的形象出现，对贵族、教会欺诈人民进
行抗议，对劳动者予以理解和同情。列那狐还对教会财产的神圣性和封建制
度的合理性提出质疑，具有民主倾向。
（3）市民戏剧
市民戏剧的显著特色是它的世俗性和喜剧性。它侧重于表现城市市民的
生活，反映市民阶层的观点和趣味。它常常对统治者和现存制度进行嘲讽，
以乐观的情绪来感染观众，正因为如此，市民剧的主体是喜剧。它的兴盛期
是公元15世纪。
道德剧是用来劝善惩恶、进行道德规范的。由于每个时代的占统治的思
想往往是统治者的思想，所以在市民阶层尚未形成自己的伦理道德体系时，
封建阶级的道德标准成了道德剧宣扬的思想，如封建礼教、安贫守困、“好
人”升天堂、“坏人”下地狱一类。道德剧的人物是象征性的：人格、上帝、
德行、恶习、理性、良心等等。这种戏剧的出现，意味着戏剧从圣经的主题
中解放出来，开始接近生活。英国的道德剧《每个人》写上帝把“死亡”叫
到跟前，打发他去捉“人”，“人”登场时神情自若，但是他忽然看见“死
亡”来捉他，他企图出钱赎罪，苦苦哀求，然而无济于事。“死亡”允许他
带伴同去上帝跟前接受审判，“人”拿不定主意在“友谊”、“美丽”、“力
量”、“知识”和“谨慎”等人中带谁同往，这些人都抛弃了他，他只得带
着“善行”去了，这个剧本说明，什么东西都会把人抛弃，只有善行能挽救
你。
笑剧亦称闹剧，是一种滑稽短剧，它以世态见长，风格诙谐泼辣；剧中
人物是市民、农人和牧师，他们之间发生争执、口角或令人发笑的吵闹。它
接近生活，是风俗喜剧的萌芽。法国的《巴特兰律师》是著名的笑剧。主人
公巴特兰最拿手的是行骗，他装着吃亏用高价买下布商的布，称身上无钱，
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让人去他家中取钱，当布商到他家时，巴特兰却称已久病卧床，根本不承认
赊过布。布商欺压牧童，巴特兰充当牧童的律师，要牧童装哑，使布商败诉；
当巴特兰向牧童收取酬金时，牧童以其人之道还治其人之身，也一言不发，
使巴特兰一无所获。剥削者的尔虞我诈在此一览无遗。
愚人剧是由一些自称是愚人的年轻人演出的剧目，内容涉及当时的时事
和政治，充满着讽刺与批判。德国作家布兰特的《愚人船》描写作者与111
个愚人同乘一条船，前往愚人镇，船由一个愚人掌舵，听任船在海上漂浮，
因此这条船永远到不了目的地。作者对船上的每一个愚人进行嘲讽，这些愚
人代表了当时的各个社会阶层，又代表了人的各种恶行、缺点、错误、罪恶
等等。作者认为，人的生活便如这条愚人船一样，是毫无目标的航行。作者
把人的错误、缺点都人格化为“愚人”，如大学生喜欢乱花钱，僧侣骗取老
百姓的钱财；布兰特还把狂妄、肉欲、暴食、嫉妒、吝啬、懒惰等都人格化
为“愚人”，一一进行鞭挞。作者认为医治这些“愚蠢”的唯一方法是“认
识自己”。这个剧作内容深刻、语言生动，并配有丰富的木刻插图，在德国
文学史上较有地位。法国的《衰老的世界》也较为有名，“世界”是衰朽的
老人，趁他酣睡，“舞弊”召来了众愚人，其中有教士、骑士、检查官、商
人和女狂人。他们要凑合起一个新世界。然而教士只有“虚伪”、“淫逸”，
骑士只有“怯懦”，检查官只有“贿赂”，商人只有“暴利”，而人民则“愤
怒”和“反抗”，用这些材料建筑新世界时，由于争夺女狂人，你抢我夺，
挤掉了新世界，旧世界重又出现。这里已看不到什么希望了。
中世纪的市民文学还有市民抒情诗、优秀的散文。意大利公元13世纪出
现的《马可·波罗游记》是城市文学的优秀作品，它第一次向西方介绍东方
神秘国土中的政治、经济、社会风貌和风士人情，意象新颖，境界开阔，文
笔奇崛，是一部脍炙人口的佳作。
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6。但丁
但丁是站在中世纪与近代历史交叉点上的一个伟大人物。
（1）生平与时代
但丁（1265—1321年）诞生在意大利佛罗伦萨一个没落的贵族家庭。他
的祖国意大利，当时在政治上是一个四分五裂的国家，北部为意大利王国，
归“神圣罗马帝国”管辖，中部为教皇、大封建主的领地；南部先后受到拜
占庭、阿拉伯、诺曼人的入侵，最南端为西西里亚王国。神圣罗马帝国是一
个包括德意志、捷克、意大利北部、中部及勃艮第、尼德兰等国的基督教的
“世界帝国”。意大利北部原为日耳曼罗退尔所有，公元855年罗退尔死后
秃头查理称号，至公元951年德意志的奥托一世进兵意大利，公元962年罗
马教皇加冕其为罗马帝国的皇帝。因此，教皇与皇帝之间关系暧昧，即既有
勾结，又有矛盾。
当时的意大利，经济发展也极不平衡，大封建主领地和共和国城邦同时
存在。十字军东征促进了贸易的发展，意大利北部的热那亚、威尼斯、佛罗
伦萨、米兰等城市已成为巨大的经济中心，并由此产生了手工业、商业的市
民阶层，市民阶层意识也同时产生，他们要求摆脱封建领主和教皇的统治，
反对外族入侵，希望建立一个统一的民族国家。
但丁生活的佛罗伦萨是一个大工业城市，金融商业特别发达，它的银行
掌管着西欧商业的命脉。在这里，封建贵族已居于次要地位，有的也转化为
商业贵族；上层市民从他们自我的利益出发，有时与下层市民一道去反对封
建领主，当与己不利时，便出卖下层市民，与封建主、教皇妥协。当时社会
的深刻矛盾还表现在党派斗争上：封建贵族政党基白林党支持皇帝，新兴市
民政党归尔夫党支持教皇；归尔夫党后来又分裂为黑党与白党，斗争错综尖
锐。诗人但丁就是生活在这样一个急流漩涡之中，站在新旧时代的交叉点上。
但丁的家族曾经有过一度辉煌，他爷爷参加过第二次十字军东征，受封
为骑士；父亲经过商、当过文书，社会地位已逐渐下降。但丁出生时家道中
落，而且父母在他童年时就相继去世。在但丁的早年生活中，有两个人对他
影响巨大，延至终身，一位是他的老师，一位是他的女友。老师鲁内托·拉
蒂尼是当时的一位著名学者，据同时代人称“他是一位大哲学家，精通修辞
学，有辩才，擅长诗文”，但丁拜他学习拉丁文和诗学，并在他的影响下开
始研究古典文学，阅读维吉尔的作品。但丁对老师一直怀有深厚的敬爱，“地
狱”15篇曾描写过师徒相遇。当然罗马著名诗人维吉尔也是但丁敬仰的老
师，他成为但丁游历的引路人。女友贝亚特丽采是但丁少年时代的爱人，这
是一种近乎骑士式的精神恋爱，但丁仅在宴会中街头上见过她两三次，却留
下了永远抹不去的印象。这种带有神秘色彩的爱情对但丁的创作影响很大，
他为歌颂心目中理想的爱人写了一部诗集《新生》，这是在贝亚特丽采夭折
后十年陆续写成的，诗中洋溢着但丁对生命的热爱，抒发了诗人对贝亚特丽
采的纯洁爱情，也显露出对她的早亡的深切悲哀，《新生》是西欧文学史上
第一部向读者剖露作者最隐秘的内心感情的自传性作品，是对封建的禁欲主
义的一次宣战。在《神曲》中，诗人将贝亚特丽采置于光明、爱情和力量的
象征地位，引导但丁游历“天堂”。
青年时代的但丁，关心公共事业，热情地参加社会斗争。1289年，他参
加了归尔夫党对基白林党的冈巴地战役。战后，基白林党溃败，归尔夫党建
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立了资产阶级城市共和国政权。1300年，但丁以知识分子的代表身份参加了
城市的最高行政会议，被选为城市七个行政长官之一。资产阶级政党在获得
政权以后迅速分化为白党、黑党。黑党包括许多旧贵族特权分子，白党则是
进步的市民阶层一派。教皇一直对佛罗伦萨怀有野心，1300年派三个间谍到
此被市民捕获并受到审判。教皇朋尼法斯八世要求释放他们，但丁抵制最力。
这时黑党为了复辟封建势力求援于教皇。教皇在恼羞成怒之中利用黑党的呼
吁，一方面以削弱佛罗伦萨的教籍相威胁，同时又怂恿法国国王菲力普派兄
弟查理带兵勘平所谓的“佛罗伦萨叛乱”，“地狱”篇中的教皇与�
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