少。得气之先则其数居前，得气之后则其数居后，故水生于天一，火生于地二。得气
数奇，得气之阴则数偶。故
何图五行之数互为生成，即其数便可测其气也。至于用药，
十枚、十四开、五枚、一枚之法，不过量药多寡以成其剂。非以此数，便乃握造化之权也。
若天地生成而有此数者，如三棱、三七、八角茴、五加皮等，又因秉气之阴阳以成其数之奇
偶。辨药者，即可本其数之奇偶以定药之阴阳，非其数能治病，实因其数而知其药所主治也。
三七之叶，非三即七，其数不爽。盖秉木之气，故得三数，秉火之气，故得七数。与河图木
火之数相合。木火之脏属肝与心，于人身司血。三七叶青，而有红筋，亦是木火之色，故其
根能化瘀行血，只完其心火生血。肝木统血之令而已，能知三七之名义，则其性已得三
棱色白，苦温行气。诸书皆用以破血中之气，以其苗叶与根，均作三楞之状，三为木数，故
能入肝之血分。色白属气，味苦温，主行气，故能破气，为血中行气之品。八角茴气温，得
木之气，八又木之数也，其能温中者，亦是以木疏土，木邪退而土自受益，为补土温肝之药。
今人作酱必加此料，既香且温洵，合胃气。六神曲配方之色，合六药腐化，而为神曲，土能
化物之义。土奇旺于四方，而四方又归于中土，故六药腐而为曲，功专入脾胃，消化水谷。
两头尖系雄鼠屎，鼠性能穿墙穴，而其屎又两头锐利，如其寓有攻利之性，在故主攻破。此
皆即其数以明其气，而主治自然不谬。又如人参一药，张景岳解为阳药，陈修园解为阴
谓阳药者，以其益气也；谓
阴药者，以其生津也。二人异论，皆因未即人参之气与数，
而合考之耳。余友姚次梧亲到辽东，见种人参者，皆于深林湿润处种之，可知其秉水阴之气
而生。然其生也，茎必三桠，叶必五加，三五阳数也。据气与数合论之，则知人参生于阴，
而成于阳。盖润湿深林，阴也，一生人参，即成其为三五之数，则为阳矣，人身之气阳也。
而
生于肾水之中，由阴出阳，与参之生于阴，而成为阳者，盖无以异。故参为化津补气之圣药。
盖即其数知其气，而人参之本性乃见。至于色白入肺，味甘入脾，微苦生津，微温益气，其
说犹浅。
x问曰∶x神农以本草名经，而其中多及金石，递于禽兽昆虫，何也？
x答曰∶x草木最多，故
以为主名。但草木虽备五行，然其得甲乙之气较多，于人之五脏六腑气化或未尽合。故又济
之以金石昆虫，而禽兽血肉之品，尤与人之血肉相近，故多滋补。比草木昆虫金石之品，更
为见效，草木，植物也；昆虫，动物也。动物之攻利，尤甚于植物，以其动之性，本能行而
又
具攻性，则较之植物本不能行者，其攻更有力也。鳖甲攻破肝气，去症瘕。穿山甲性能穿山，
从地中出，故能攻疮脓使之破，又能攻坚积使之散。水蛭锐而善入，呢能吮血，故主攻血积。
虻飞而食血，故主行上下之血。但动物皆血肉之品，入血分者多，故以上诸药皆主攻血。惟
鳖甲，甲得金水之性者，尚能兼攻气分耳。动植之物，性皆不镇静也，惟金石性本镇静，故
凡安魂魄、定精神、填塞镇降，又以金石为要。金箔能镇心神，心神浮动赖肺气以收止之，
故《内经》言肺为相传之官，以辅相其心君也。黄金本肺金之气，以镇静其心神，与相传之
镇抚其君无以异也。朱砂之镇补心神，则直归于心，以填补之。龙骨亦重能潜阳气，故亦能
镇心神。白银能定惊，小儿惊风、孕妇胎动，多用之，乃是以肺金平肝木，以重镇制浮动也。
赤石脂、禹余粮，石中之土，又具涩性，故以之填涩肠胃。铜乃石中之液，色升象血，故能
入血分，性能溶铸坚凝，能故能续接筋骨，为跌打接骨之药。自然铜有火血自熔入血分，熔
铸接骨，尤为异品。此等皆草木昆虫所不逮者也。至于禽兽血肉，与人无异，多能补益。猪
肉性平，则以为常食，而油润之功专于滋燥。牛肉性温，则能补脾胃。鸭得金水之性，则肉
能性滋肺。鸡得木火之性，则肉能温肝。羊肉膻而温肝。羊肝尤能入肝，以散结气。猪肝亦
然
水
畜，以水生木，故能治目疾。猪肾入肾，脊髓入髓，皆是各从其
类。猪之油纲，象人身之油纲，而其上之胰子油，更属润油。且归油膜，用为引导，治油膜
中之疾，并治膈食肠枯之病。仲景猪膏发煎，治燥屎，即此意也。猪肤是猪项皮，仲景以之
治咽痛，亦取其引归于项之义。兽之灵异无如鹿，其宿以头顾尾能通督脉。督者，肾脉坎中
一阳之主脉也。鹿生北方，得坎中一阳之气，故其督脉旺，而脊与脑髓极足。是以上发而生
角，每年一换，初生则为鹿茸，茸之精气极足，为补髓、强精、壮阳、益血之圣药。但其性
上行，凡是血逆火逆者，不宜用。惟血虚火弱阳不举、气不上者，乃为合宜。鹿胎则浑然元
气，归下焦，而不上行，为种子益肾补胞宫之妙药。龟之性伏，而其精在板，能通任脉。任
为离中之阴，以下交于督，合为既济之象，故龟板益阴以滋心肾，与鹿茸确是对子。虎骨有
猛力，故强筋壮骨，虎啸风生风从虎，故虎骨为治中风风痛之药。兽可食者多，兹其尤功效
者，几此金石禽兽诸品，能助草木之所不递，故本草兼用之。
卷下
卷下一
内容：x问曰∶x《雷公炮制》一书，专以言制药之法，若有不制，则不可用之意。而仲景
用药则
或制或不制，五方风气不同。四川皆用生药，广东皆用制过之药，孰得孰失？请详言之。答
曰∶《雷公炮制》一书为本草门中添一别解，欲以“炮制”二字争胜于各家本草，故几于药
不炮制便不可服也。广东药肆炫其精洁，故炮制太过，药力太薄。四川药贱，虽极力炮制亦
不能得重价，故卖药者无意求精，然皆偏也。药有当生用者，乃一定之理，未可一律论也。
如仲景炙甘草汤取其益胃，则用炙而气升；芍药甘草汤取其平胃，则用生而气平；甘草干姜
汤、侧柏叶汤，其姜皆炮过，则温而不烈；四逆、理中，则干姜不炮，取其气烈，乃能去寒；
附子古用火炮，正是去其毒也，或解为助附子之热，非也。予四川人，知四川彰明县采制附
子，必用盐腌，其腌附子之盐，食之毒人至死，并无药可解。可知附子之毒甚矣，然将腌附
子
之盐放于竹筒中，用火 过则无毒，入补肾药又温而不烈，反为良药。据此则知，仲景炮附
子亦是制其毒也，其用生附又是以毒追风，毒因毒用，一生一炮，有一定之理。读《金匮》
者，可考而别之。葶苈不炒则不香，不能散，故必炒用。苏子、白芥必炒用，与此同意。半
夏
南星非制不用，去其毒也。礞石必用火硝 过，性始能发乃能坠痰，不 则石质不化，药性
不发，又毒不散故必用 。山甲不炒珠，则药性不发。鸡金不 ，其性亦不发。古铜钱、花
蕊石均非 不行，乃世不察，而矜言炮制。有朱砂亦用火 者，不知朱砂中含银水， 则水
走失朱砂之性矣。地黄用砂仁、生姜酒煮，反寒为温，殊失药性。童便煎作秋石以为滋阴，
实则大咸走血，反能发热，毫非童便本性。熟地烧炭则燥，安有滋润之功？若银花
炭，轻虚之质，火气之余，
故反能退火，与熟地炭有别。此最当审，未能尽述。
大抵性平之药不可太制，以竭其力；性猛峻有毒者，非制不堪用。且有制得其宜而功益妙者，
是在善于审量也。有如大黄直走下焦，用酒炒至黑色，则质轻味淡能上清头目，不速下也。
独黄丸杂以他药，九蒸九晒，清润而不攻下，名清宁丸，真有天得一以清，地得一以宁之
意。巴豆悍利，西洋人烘取去油，变其辛烈之味，为焦香，名曰咖啡茶。消食利肠
泻，真善制巴豆者也。外利
用巴豆为末，加雄黄炒至黑色为乌金膏。化腐肉妙不伤
好肉，皆是善于制药之法。总之用其长而去其短，善炮制者也；损其长而益其短，不善炮制
者也。
x问曰∶x《本草》明言十八反∶半贝蔹蒌桔攻乌，藻戟遂芫均战草，诸参辛芍反藜
芦。又
有十七忌，十九畏，宜恪守乎？
x答曰∶x性之反者，如水火冰炭之不容，故不可同用。然仲景
有甘遂甘草同用者，又取其相战以成功，后人识力不及，总以不用为是。至于相畏相使可不
必论，相忌亦难尽拘。然服麻黄、细辛忌油腻，服蜜与地黄忌葱白，服黄腊忌鸡肉，此皆大
不宜者，在所当忌不可不知。
x问曰∶x《本草》有引经之药，如羌活麻黄入太阳经，白芷、粉葛入阳明经；柴胡
入少阳
经；白芍入厥阴经；甘草入太阴，以为引经报使；细辛入少阴经，以为引经入使。用药之捷
径也，有是理乎？
x答曰∶x分经用药为仲景之大法，故伤寒论以六经括病，诚为治病用药一定
之门径也。惜引经之药拘守数药，未能尽妙。盖本于天地之六气，而生人身之脏腑。有脏
腑然后生经脉，即有气化往来出入于其间。不得单于经脉论之，果能将脏腑气化经脉合而论
之，以求药性之主治，则得仲景分经用药之妙，岂守引经报使之浅说哉？有如葛根，仲景用
治太阳痉病，而后人以为阳明引经，皆未深考耳。吾所论各条已寓引经之义，通观自明，兹
不再赘。
x问曰∶x六经六气本于《内经》明于仲景，能知经气则病药之理悉具。六气者，风
寒湿燥
火热也。治风之药有寒有热，治湿之药有寒有热，治燥火热三气之药，又似混同而无则，何
也？
x答曰∶x火者，地气也；热者，天气也；寒者，天气也；湿者，地气也；风者，阴
阳相应
之气也；燥者，阴阳消耗之气也；故有不同。
x问曰∶x六气之论未有如是之说者，益滋疑矣。试详言之，请先问风气。
x答曰∶x西洋天学
家言空中之气有冷热二种，故能起风，因空气热则涨而上升，他处冷空气即来补之。试于室
中加热，门之上下各有孔，则上孔之气必外出，下孔之气必内入，成风之理与此同也。因此
能成两种风∶一为自冷处吹向热处之风，如热带内气候常热则气涨而升，南北两极气候常冷，
则南北两极生风，吹向热带去；一为自热处吹向冷处之风，会于热带，乃复散而回转，吹向
冷处，转回两极。二者旋还不已，中国冬日则热带在南，故风从北吹往南去；夏日则热带转
北，故风从南吹回北方。余按吹往南者，是阳极而阴生，以阴从阳，如《周易》之巽
卦是矣。《周易》巽为风，正是阳极于上，阴生于下。热带在南，而风生于北，故其卦二阳
在上，而一阴在下也。吹往北者，是阴极而阳生，以阳复阴，如《周易》之震卦是矣。《周
易》震卦不作风解。然《内经》云东方生风，在《周易》震卦属东方，二阴极于上，而一阳
生于下，应春风阳回阴退之象。春分热带渐移向北，其风均从热带吹至北来，春夏所以多南
风也，阳回阴退，于卦象震，震东方也。故《内经》言东方生风，其义颇确。
x问曰∶x人身
之肝木，司风气，不应巽卦而应震卦。与《内经》合，而与《周易》不合，何也？
x答曰∶x《
周易》巽卦是冷处吹向热处之风，乃烈风暴风，非人身之和风，中人则为中风、抽风。于风
为常象，而于人为变病，非人身和畅之风也。《内经》所指东方生风，风生木，木生酸，酸
生肝，肝主人身之风气，则是阴退阳回之象，与震卦合德。故论人身肝木司风之气化，当从
《内经》东方生风之说。盖风者，东方之气，于卦为震，上二阴而下一阳即阴极阳生
之象。在人属厥阴经，厥者，尽也，逆也。阴尽而阳生，极而复返，故曰厥阴。所以《内经
》言厥阴中见相火，是阳生于阴中，有象乎震，而成为肝生风木之脏。其体阴而其用阳，阳
有余则生热风，阴有余则生寒风。故凡中风、伤风，或为热风，或为寒风，或热深厥深为外
寒内热，或阴搏阳回为左旋右转，皆系风木本藏之病。或发于四肢，或上于巅顶，是又厥阴
经脉之病。今且将药逐论之，肝之经脉与胆经同路而行，但分表里。然皆由身侧上项入脑，
至巅顶。故凡柴胡、蔓荆能引少阳经者，皆能引入肝经以上于头，而散风邪。苍耳有芒角，
得风气所生之物，乃应东方勾芒之象。其质又轻，故入肝经，散头目之风；而味苦，又兼清
热。钩藤有钩刺，亦入肝经，然系枝蔓，多主四达，故治肝筋脉之风热。巡骨风、五加皮皆
有毛，性辛温，故能散肝经之风寒，祛周身之痹痛。川芎气温，温者阴中之阳，恰是风木本
气，故入肝经。其气走窜，而根性又主上升，故能至于巅顶以散风寒。亦有性不上升，而能
上治头痛者，仲景头痛如破，用吴茱萸，此物速降，性不上头，然能降肝胃之寒，使不上充
于头，此为治脏腑而经脉自治也。天麻有风不动，无风独摇，其摇者，木之和气也；其不动
者，金之刚气也；气微温木也；味微辛，金也。是木受金制，金木合德之物。一茎直上，子
复还筒而归根，所以能通阳和阴，治头目定惊痫。夫子复还筒而归根，正如西洋所谓风起于
冷处，吹至热带，复还而吹向两极也。故以天麻为治风正药。夫人得间气而生者，为奇人；
药得间气而生者，为奇药。如天麻之木得金性，是间气也，故为治风妙药。白头翁亦无风独
摇，有风不动。盖白头翁通身有毛，一茎直上，与天麻同知，其皆得风木条达之气，故无风
能摇。其色纯白，是得金性，故有风不动。但其味苦，是治热风之妙药。仲景治产后中风，
及痢疾后重者，是取其熄风火、达肝阳也。羌独活皆一茎直上，有风不动，但味太辛，气太
温，能散寒风，力甚于天麻，而兼能燥湿，不如天麻之刚柔得中也。桑寄生味酸枝繁，具木
之性而生于桑上，桑者木中之金，寄生附之独得金木之间气，且根不粘土，纯感风�