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在七十三面第一行，从当中看起。‘此戒用心起行，极是细急’，这个要注意到的。所以八关斋戒虽然只是一天一夜，功德很大。这一天一夜完全是以佛的标准来让我们学习，所以它确实有很大的功德。它的行微细，行很急，因为它在一天一夜，它要完成。‘又此戒佛说有八种胜法，若人一日一夜具持不犯，所得功德，超过人天二乘境界’，这是一句为我们说明八关斋戒的利益。超过人天那不必说，二乘是阿罗汉、辟支佛。为什么也能超过他呢？因为你这是佛的标准，声闻缘觉用的标准，不是佛的标准，这是完全用佛来作标准。
我们知道这个八戒，这个斋戒的功德利益，我们要不要去修呢？当然能修更好，可是每一个人因缘不相同。你要在你家里面修，你的家人，惹了一家人的麻烦、一家人的嫌弃、一家人的谤法，这就不好了。所以你学佛，一定要一家人欢欢喜喜，家人都能赞叹三宝，你这一家人与佛有缘，一家有福。一个人学佛，惹得一家人都不高兴、一家人诽谤。他们这些人诽谤佛，造很重的罪业。谁叫他造的？你叫他造的呀！你这样的修学，能往生得了吗？你能出得了三界吗？你要出去，那些人扯腿，抱着你，你去不了。因此一定要有善巧方便，如果能够找到一个很清净的道场，那个地方举行这个八关斋戒，离开家到那个地方，参加一天一夜，这个很好，家人不至于反对。在家里面修的时候有困难，会有障缘，这是我们不能不知道的。
这个斋跟这个素食一定要分得清清楚楚，这个不是一桩事情。斋的目的是求心地清净，这个出家人晚上不吃东西，我们世间法，这个中国古人对于养生之道非常注重。我们读历史，古代汉朝以前，人的寿命活一百岁是很平常的，一百二、三十岁，一百五、六十岁的人都不少。为什么呢？他知道养生。现在的人，实在讲，糟蹋自己的生命，不知道保养身体。保养身体，饮食最重要，所谓是：‘病从口入，祸从口出。’饮食、说话要小心谨慎，古德教给我们，早晨要吃得好，这个好，就是营养要高，着重在营养；中午吃得饱，晚上吃得少，少。晚上少，睡眠就好，所以这个出家修行人，晚上不吃东西。为什么呢？他打坐入定容易。这是那个时候的修学环境，现在不一样。如果我们现在还要学从前那个样子，过午不食，恐怕过不了几天就要进医院。我见过，不过不是多数就是，少数人。对于持午很坚持，他晚上不吃东西，可是中午怎么个吃法呢？把三顿，一顿就吃下去。吓死人！所以那些持午的人呢统统都有肠胃病，肠胃坏了。他晚上是不是真不吃东西呢？我仔细观察又不是的。他晚上还要吃牛奶、还要吃麦片、还吃水果，不过就是不吃饭、不吃面、面包就是了。这又何苦来呢？万万学不得，不要把自己的身体糟蹋掉了。身体常常多病的人，还要找许多人来照顾你、侍候你，找别人也麻烦，那个罪过就更大了。所以这一桩事情一定要量力而为，不是求好看的。这个东西不能说是碍于面子，不可以的。从前人能做到，是从前他身心清净，没有这么复杂的环境，也没有这么多的事务，所以他一餐足够。我们现代人，无论在家、出家，从早到晚要应付许许多多的人事，你身体这个体力不够，你怎么会不得病？这一定要得病的。必须要使自己的体力要足够，饮食是能量的补充，饮食到这个肠胃就变化成能量。身体是一部机器，这个机器的活动，要靠这个能量来推动，它需要这么多能量，你补充不够，决定就出麻烦，人就生病。每一个人体质不相同，换句话说，每一个人需要能量多少并不一样，能量的消耗，百分之九十五以上消耗在妄念上。所以你要想饮食少，你妄想少，你饮食自然就少了，它需要的少了。这个妄念很多，拼命把这个能源给它减少，那不出毛病才怪？所以这些事与理我们都要明了，然后才知道我们应该如何来调理自己的饮食。
过去李老师在台中教学，他劝人学佛，劝人归依，他不劝人吃素，不劝人持午，不劝人受戒。第三桩事情老师不劝人，这个三桩事情是你自己发心的，不可以劝的。你自己觉得你能够做到，尝试尝试看，很好！尝试着。这精神体力很正常，没有什么大的变化就可以保持。所以最好从饮食慢慢少，这个吃的东西简单，愈简单愈好，愈少愈好，心地要愈清净愈好。把这个妄想烦恼统统放下，身心清净，这就是正常，这个就是符合于斋的定义了。所以斋是清净心，是修清净心的，这个饮食少，是帮助你心地清净，这个要知道。
佛教传到中国来，小乘佛法虽然传到中国来，也相当完整。我们大藏经里面，小乘经相当完全，跟现在南传的巴利文的经典，它比我们多，大概只多五、六十种。总共有两、三千种，它只多五、六十种，可见得我们经典是相当完全的。但是小乘在唐朝初期兴盛了很短的一个时期，以后就没落了，现在没人说了。原因在那里呢？原因当然第一个，中国人是属于大乘根性，这是主要的一个因素。其次的呢？中国有儒家、道家、诸子百家的基础，这个基础足足以代替小乘。所以中国从前学佛，几乎都是儒家、道家的基础，都念四书、五经、老子、庄子，都念这些东西，然后再进入大乘佛法。所以有这个基础，不需要小乘，小乘在中国这样的没落了。
大乘佛法呢？特别在中国发扬光大的是禅宗。禅宗修行的方法是打坐、跑香。它这个方法也是调身的，你身体不健康，没有办法修行的。坐固然是修定，但是坐久了的时候，人要不行，一定要活动活动，活动什么？运动。他跑步，这跑香就是我们现在跑步，他运动，真正用功，这个吃饱了的话不行。吃饱了昏沉，容易打瞌睡，如果肚子是空的呢？他心里发慌，心定不下来，所以禅宗里面的饮食是少吃多餐；他不但是吃三餐饭，还有三、四道点心，它每一餐吃一点点，让你一天到晚保持不饥不饱，这个用功才方便，才能够得到真正的利益。所以这些地方，我们都要明了，都要懂得，重要的是要功夫得力。佛讲的这些，这是三千年前，那一个时代的人很契机，在我们今天用这个方法未必契机。
就是我们念佛人来讲，这个念佛，真正如法的佛七，这个佛七是七天七夜，我们这个原则跟禅堂里是差不多的。我们有止静、有绕佛，我们不跑就是了。我们绕像散步一样，那也是活动，我们用拜佛，拜佛呢也是非常好的运动。我们拜佛、绕佛、止静，这三种方法调身，因此饮食一道也是少吃多餐，保持不饱不饥，念佛堂这个功夫才真正得力。这个吃饱了的时候，一止静坐下来就打瞌睡了，就昏沉了；这个肚子空空的时候，他这个七上八下的，心定不下来。所以说是禅堂跟念佛堂都采取的这一种方式，所以这是常识，我们一定要懂得，这个常识也是根据我们生理来定的。
佛法，佛给我们说的是原理原则，佛制定的这个目标在什么地方，我们一定要知道，能够达到这个目标，任何手段都是好的，都是属于善巧方便，不一定要用一个方法，一成不变。这个方法甲可以用，乙用了未必得力，每一个人根性不相同，每一个时代这个生活方式不一样，意识形态不一样，大家的业缘也不相同，所以我们学佛要知道。这开经偈讲：‘愿解如来真实义’。特别佛的四依法教给我们‘依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。’智是智慧，识就是情执，所以佛给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们自己不能错会了意思。
我们再看末后一段文，在五十七面：‘如是时间，经三七日，王食□蜜，得闻法故，颜色和悦’。这个频婆娑罗王被他儿子关了三七二十一天，没饿死，他因为天天有东西吃，天天授这个八关斋戒，天天还听富楼那给他讲经说法，所以他这个身体不但不坏，一天比一天健康，一天比一天快乐。他又和悦，悦是喜悦，法喜充满，他精神很愉快。这是说的这一段。我们今天就讲到此地。
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观无量寿经疏 第七卷 华藏图书馆
请掀开经本七十五面第五行。
看这个经文，‘时阿阇世。问守门者。父王今者。犹存在耶。’
从这个地方看起，这个前面我们看到，阿阇王子夺取政权，将他父亲禁闭在深宫里面。断绝与外界的往来，已经三七二十一天了。那么在他想呢，一个人这么长久的时间没有饮食，大概也差不多快死掉了，当然不好意思问死，毕竟是他的父亲。所以这个语气缓和一点，问他这个守卫的，这个他的父王现在还在不在，用这种口吻。这个守门人就老老实实的回报，时守门人白言，大王，
‘国太夫人。身涂□蜜。璎珞盛浆。持用上王。沙门目连。及富楼那。从空而来。为王说法。不可禁制。’
这个皇后一次两次，人家不知道。天天这个样子，总是会被发现的。所以他这个秘密被这些守卫的人都知道。知道，毕竟这个国王没有下命令禁止他母亲去看他，没有下这个禁令，所以还是随她往来。这个沙门目连跟富楼那，他们是乘着神通，从空中往来的。这些禁卫对他无可奈何。所以虽然其他的人，跟这个国王确实是隔绝了。但是这三个人天天往来，没有办法禁止他，阿阇王子听了这个话非常生气，知道他的父王还没死，还活着在那个地方，还有这么多人常常天天去安慰他，去接近他。
‘时阿阇世。闻此语已。怒其母曰。我母是贼与贼为伴。沙门恶人。幻惑咒术。令此恶王。多日不死。即执利剑。欲害其母。’
这一段经文，前面是述说阿阇世王，以恶心对待他的父亲。这个也是大逆不道。今天这段文，接着迁怒于母亲，要加害于他母亲。再看他以恶心对待出家人，目连跟这个富楼那，是释迦牟尼佛的十大弟子之一，都是证得阿罗汉的。这不是凡夫，圣人，这是从迹相上来说。从应化的迹相上来说，如果从根本上讲呢，世尊给我们说了，他们都是古佛再来，比菩萨地位还高。所以古佛倒驾慈航，帮助释迦牟尼佛教化众生，示现为释迦牟尼佛的弟子。这个正是所谓，一佛出世，千佛拥护。这个里面含着很深的意思。我们不要说是佛，佛在世，这么多的学生个个都是好学生，从哪里来的？古今中外一个好老师在一生当中，遇到一个传人就非常幸运，那有这么多好学生，太多太多了，真是希有。
在我们中国自古以来，在一生当中传法。这个得法人最多的是禅宗的六祖。六祖以前没有任何一个法师。传这么多人，六祖以后也没有一个。这空前绝后，非常不可思议。六祖才传四十几个人。释迦牟尼佛，我们看常随弟子，一千二百五十五人，都是证得阿罗汉果的。因此我们才真正体会到佛所讲的，一佛出世，千佛拥护，那些弟子是诸佛大菩萨再来，拥护释迦牟尼佛，帮助释迦牟尼佛教化众生。那么在教化当中，佛只能有一个，老师只能有一个。那些人不能统统都来以老师的身份出现，那这个教学就破坏了。那用什么身份呢？都用作佛的学生的身份，来帮助佛弘法。众生，多灾多难，迷惑颠倒，许许多多要紧的问题，问不出来也不会问。他们假装着代问，把我们要想问的，统统代我们问出来。在这个一问一答当中，我们在旁边听了，明白了，开悟了，这么一回事情。所以这一些弟子们都是圣人，都是大圣来应化的。阿阇世王这一种举止，就是五逆罪都造了，造得非常之重，这个后面这一句就是破和合僧，这是要想害他的母亲。
‘时有一臣。名日月光。聪明多智。及与耆婆。为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经。说劫初以来。有诸恶王。贪国位故。杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事。污刹利种。臣不忍闻是旃陀罗。我等不宜复住于此。时二大臣。说此语竟。以手按剑。却行而退。’
这是遇到两个大臣，劝阻阿阇王子不可以害母亲。这个父母之恩，母亲的恩最重。为什么呢？这个婴儿时时刻刻需要母亲照顾，一时一刻不能离开，离开了他生命就有危险。所以三年哺乳之恩，从生下来到三岁，一天一时一刻不能离开，这个恩德太大。所以杀父亲，这两个人说，还听说有。但是杀母亲没听说过，这个过失太严重了，这是大逆不孝。我们中国古代在教育里头可以说是，中心的思想就是孝道。教什么呢？教孝。帝王以什么来治理国家呢，以孝治天下。他就是一个行孝尽孝的一个好榜样。所以古礼之中虽然有五礼，祭礼摆在第一位，祭祀祖先。其他的礼节，皇帝可以派大臣代表，唯独祭礼不能够派代表，要亲自斋戒沐浴主持祭典。在从前这个主祭的人，在祭典的前三天要斋戒。那个斋戒是怎么个斋法呢，就像我们佛门闭关的情形差不多，这三天叫斋供。把一切事情都放下，一切人也不接近。不接近，就像闭三天关一样。那个饮食起居有人照顾，像护关的，有人照顾。那么他三天做什么呢？三天把所有念头放下来，想念被祭的这个人，如果是祭祖先，就想念他的祖先，跟我们这个经上所讲的一样。 观想。。。，想三天三夜，就把他想来了，祭神如神在，他真的有感应道交，在祭祀的时候，感觉到他的祖先到这个地方来接受他的祭祀，这俗话讲，诚则灵，斋戒沐浴是修诚敬之心，不是草草率率，随随便便做个样子就行了，那就不灵了，那一种祭祀，孔老夫子不愿意看的，为什么呢？有形式，没有内容，这个内容是真诚，所以要三天的斋戒，确实他有感应，那么佛法传到中国来之后，佛法也是建立在孝道的基础上，没有一尊佛不孝父母，没有一尊菩萨不敬�