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本经在后面有明文教给我们，修学大乘佛法，在基础上要修三福。三福第一句就是‘孝养父母，奉事师长’，所以对父母不孝，对老师不敬，你在佛法里决定没有成就。即使有成就，那是外表的，表面的。表面做得再好看，天花乱坠，与了生死出三界不相干。换句话说，将来该怎么堕落，还是怎么堕落。这个事实我们一定要明白，所以有人问，学佛从那里学起，从孝顺父母学起，这是佛在这个经上教给我们的，这不孝父母罪过已经很重了，再杀害父母那还得了，这个造的是阿鼻地狱之罪，所以这两个大臣义正严词，这个言语非常之严肃，给阿阇王讲，自古以来听说有王子贪图王位，父亲是国王，他要夺他的位置，这杀害父亲，有，篡位的，母亲并没有干涉政权，与你夺取政权没有关系，没听说杀害母亲的，换句话说，你这种行为在历史上是破天荒，第一次开端，这还得了嘛。
‘污刹利种’，这刹利在印度是属于王族，印度自古以来阶级制度非常之严，刹利是贵族，皇族，婆罗门，这是用现在的话来讲，就是知识份子，这个知识份子的阶级，这个在社会上很有地位的，其余这两种比较上是地位低一点的，一个是从事于商业的，一个是农民，这个是在印度古代社会里面没有地位的，就是我们一般称农奴，奴隶，这个刹地利是贵族，你这种行为染污了这个贵族，这个在刹地利就是重大的污点，‘臣不忍闻’，我们不忍心听到这个事情，不忍心看到这个事情，‘是旃陀罗’，旃陀罗就是奴隶，这个是奴隶的行为，不懂得，不明理，这样的人才做得出来，那有这是知识份子贵族，受过好教育的人，怎么可以做这种事情呢，国王今天执意要害母亲，这些臣子都愿意离开，不愿意再跟他，所以这两个人说完之后，因为国王手上拿的剑要杀害母亲，他们用按着剑，一面说一面就退出了，就要离开了。
下面是。时阿阇世。惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。耆婆是他的弟弟。也是非常聪明有智慧。阿阇世不怕别的，这个杀父害母他不怕，毕竟有一桩事情令他害怕，怕什么呢？众叛亲离，这个底下人都走掉了都散掉了，那他这王位就保不住。他怕这个，所以就很惊怖，以要求的口吻，你们难道不再跟我了，不再帮助我了吗？耆婆白言，大王慎莫害母，这两个人再郑重的劝告他，只要你不加害于母亲，我们可以跟你，如果加害于母亲的话，我们不愿意跟你，我们愿意离开，舍弃这个国家。
‘王闻此语。忏悔求救。即便舍剑。止不害母’。这话说是还算是不错，实际上他考量他本身的利益，所以不杀他的母亲了，不杀她，敕语内官，这个内官就是宦官，我们中国人讲太监，宦官，闭置深宫，不令复出，把他母亲幽禁起来，跟他父亲一样，把她幽禁起来，不准她跟外面人接触，禁母缘，这一段事真是自古以来非常不幸，尤其是发生在宫廷里面，这个宫廷争权夺利，古今中外，可以说都没有例外的，在历史上我们看到很多，在现实社会里面，我们也时有所闻，现在所讲的权利斗争，甚至于不择任何手段，国王与夫人遭这么大的变故，这种变故他在过去从来没有想到的，即使读历史，观察这个现前许许多多权利斗争，毕竟没有临到自己身上就很难体会，这一次是自己亲身遭遇到，所以体会就非常深刻，知道佛讲的，我们这个世界叫五浊恶世，浊恶到了极处，没有好留念的，所以人在大苦难当中往往惊觉回头了，这肯真正肯回头，真正要求佛指导他，出离苦恼的方法。
前面跟诸位报告过了，国王，夫人，跟佛过去平常往来很密切，也常常听佛讲经说法，自己没遭过苦难，这个听了是耳边风，没在意，换句话说，听是听了，也护持佛法，实在讲，不得受用，现在遭了苦难，这个时候心情不一样了，求学的态度也不一样。
我们看底下一段，在八十六面，八十六面第三行。‘时韦提希。被幽闭已。愁忧憔悴。’，这是这个王后夫人，被她儿子囚禁。这虽然是没有把她杀掉，这把她关起来了，关起来之后，她非常忧愁，她的忧愁可以说相当的复杂，当然最叫她忧愁的是她的丈夫，这个国王，从今天起没有人跟他偷偷的送东西去了，换句话说，他决定活不了多久，这个是她最牵挂，最忧愁的地方，可是被禁在深宫当中无可奈何。遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言，如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我，我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连，尊者阿难，与我相见，作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。
我们看这一段，在无可奈何的时候，这才想到释迦牟尼佛在城外，在门者门阇耆崛山，就是我们中国人翻作灵山，他住在这个地方，就向着这个方向礼拜，祝祷，在过去，佛不能亲来的时候，也常常派阿难来问候国王夫人，现在他遭这样的大难，想想世尊威德很重，不敢要求佛亲自来，来慰问，只希望佛能够派目犍连，派阿难给我见见面，这就很满足了，心里这样子祝祷，向着这个灵山礼拜，未举头顷，这个拜下去，头还没有抬起来，释迦牟尼佛已经在她面前了。
尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连，及以阿难，从空而来，佛从耆崛山没，于王宫出，这一段是□说佛早就知道她这些事情，这个时候派了目连尊者阿难尊者，而释迦牟尼佛自己以神变的方式出现在皇宫，出现在宫中，佛到那个地方去，这必定是大事因缘，为什么呢，小事不会惊动佛本人的，这佛一去了，那些护法神统统都跟佛到皇宫里去了，这些护法神知道佛到那里去一定讲经说法，这个机会难得，要亲自去听，所以，时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天，在虚空中，普两天华，持用供养，这个境界也非常的壮观，这是□述感应道交，不可思议，时韦提希，见佛世尊，这时候夫人见到佛来了，自绝璎珞。’
她这个虽然被禁闭的时候，她的穿着还像平常一样，身上还配带着璎珞，见到佛之后，惭愧心是倍增，所以把这个璎珞都解开了，‘举身投地，号泣向佛，白言，世尊，我宿何罪，生此恶子，世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属’，提出这两个问题，我过去生中到底造什么罪业，生这么一个儿子，大逆不道的恶子，这又想想，释迦牟尼佛，你到底是什么因缘，跟提婆达多做了眷属呢，世尊跟提婆达多是堂兄弟，这个提婆达多是阿难胞兄亲兄弟，他跟阿难是同胞兄弟，跟释迦牟尼佛是堂兄弟，这到底是什么因缘呢，因缘非常复杂，佛通常跟我们讲四缘，那只是从纲领上来说的，如果要细说的话，因缘非常非常的复杂，这个善导大师的注子，诸位自己可以看，大概都没有太大的问题，他注得很详细，这都是□说□述事的，诸位容易看得懂。
我们再看底下一段经文，在九十四面，倒数第二行。‘唯愿世尊，为我广说，无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。’
韦提希夫人虽然跟释迦牟尼佛，这是请问释迦牟尼佛，她跟她儿子过去究竟是个什么因缘，佛跟提婆达多又到底是怎么回事情，毕竟这还不是她问题的中心，她问题的中心是她真正觉悟到，这个世间充满了罪业，不愿意在这个世间再住下去了，这是她真实的觉悟，所以紧接着向佛要求，求佛告诉她，这个广大的虚空世界，有没有清净的国土，那个地方的人无忧无恼，我想找这个地方，没有忧愁，没有烦恼，我愿意往生，我不愿意再住在这个阎浮提，阎浮提是我们这个世界，不愿意在这个世界上住，这个世界是浊恶之世，世尊常常提到的五浊恶世，此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚，愿我未来，不闻恶声，不见恶人，她把她自己心里面的愿求都说出来，那么这一种心愿，我们想一想是不是我们自己的心愿，确确实实在这个世间受过许多苦难折磨的人，都醒过来了，都觉悟了，虽然觉悟了，这个话再要遇不到佛也问不出来，虽然觉悟了，问题还是不能解决，这叫真苦。
我们再看看今天的社会，跟韦提希夫人说的这个话很相应，在那个时候，浊恶比我们现在轻得太多太多，不要说很远，前清的时代，距离我们不过二百年的光景，那个时候民风还相当的纯朴，从前李老师给我们讲一个故事，这也是真实的，就是前清的事情，有一个地方，也是一个儿子害了父亲，这个是大逆不道，当时这个大事，这报到朝廷去，朝廷降职的处分是这个地方的县令，撤职查办，从前这个地方作官的不像现在，现在是民主，老百姓是主，从前那个作官叫父母官，作之君，作之亲，作之师，所以作官的，他三个身份，君是领导人，是个地方上的领导人，是老百姓的父母，是老百姓的老师，你要教导他，你还要养育他，所以这个地方官的责任非常之重，出这么一个大逆不道的人，你这个官怎么做的，所以撤职查办，这个县长上面呢，是省长，在清朝叫巡抚，巡抚记过，受连带的处分，这个处分还不够，从前这个城市都有城墙，这个皇帝下命令，这个地方的城墙撤掉一个角，表示什么呢，这个地方出了一个坏人，是你们这一个地一个县的耻辱，这样严重。
现在我们看看这个报纸广播里面，世界各地大逆不道的人很多，愈来愈多，好像也不是新闻，所以今天社会风气跟从前不能相比了，不但跟古时候不能相比，跟三十年前就大大不一样，现代人生活在这个世间实在是可怜，不要看这个物质生活比从前是富足多了，精神生活非常苦闷，最大的这个痛苦，没有安全感，三十年前的人没有想过社会安全的问题，没有考虑过这个问题，脑子里头没这东西，真的是天下太平，现在没有安全感，这个没有安全感就是整个社会重大的动乱，造恶的人太多太多，造作地狱的罪业，这是造五逆十恶，这是地狱罪业，饿鬼的罪业，这是贪名闻利养，五欲六尘，贪而无厌，贪心堕饿鬼，嗔恚堕地狱，愚痴堕畜生，这是讲贪嗔痴的人盈满，什么是愚痴呢？什么是愚痴呢？真妄，邪正，是非，善恶，利害颠倒了，没有能力辨别，这叫愚痴，这怎么得了，中国自古以来，古圣先贤的苦口婆心的教育，目的是什么呢，夫子在论语里面一句话就说得清清楚楚，诗三百，一言以蔽之，曰思无邪，在佛法里面讲呢，这是正知正见，儒佛教育的宗旨就是正知正见，正知正见是智慧，智慧破愚痴，一个人有智慧不愚痴，贪嗔自然就降温了，就减低了。
现在人呢，对于古圣先贤这个教育，不要了，这还得了吗，从前的文学艺术，陶冶人的感情，它都有一个标准，总不会离开这个标准太多，现在我们把这个标准舍弃掉了，这个不得了，这个演变必然是天下大乱，所以多不善聚，聚，用现在话来讲就是团体，人与人相处，无论是大的团体，小的团体，善的少，不善的多，这就是社会世间动乱的根源，古时候教学，它的功能就是防范，防微杜渐，治理国家第一桩大事就是把教育办好，你看学记里面讲的，建国军民，教学为先，建立一个政权，领导老百姓，把教育办好是第一桩大事情，为了要达到思无邪，正知正见的教育，在教育手段上，儒家用的伦常，这是手段，伦，教我们什么呢，教我们明了人与人的关系，这是五伦，人与人的关系，父子的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，朋友的关系，君臣的关系，一定要明了，我们在这个家庭，或者在社会，我们是什么身份，应当要尽什么样的义务，人人都能尽到本份，社会是和谐的，天下是太平的，知道这些关系，知道关系怎么会做出大逆不道的事情来呢，不可能，这个是教育，就是第一个把关系搞清楚，佛法里面也非常重视伦理的关系，其次呢就是道德，这个道德是基本的道德叫常道，叫五常，五常是仁义礼智信，什么叫做仁呢，仁，这一个字在中国文字里面叫会意，两个人，想到自己也就想到别人，这个叫仁，推己及人，我喜欢，想到人也喜欢，我不喜欢的，别人也不喜欢，这叫仁，义是什么，义是义务，不讲求报酬，现在所讲的奉献，不要求报酬，每一个人在自己本份里头，要做你义务的工作，父慈子孝，这是义务，礼是礼节，人与人往来，一定要有礼，礼比法好，这中国自古以来是礼治，不是法治，礼治好，礼有节度，不能超过也不能不及，这礼尚往来，智就是我们现在讲的理智，不要感情冲动，处世待人接物，头脑要冷静，要理性，不要感情冲动，信与人一定要守信，人无信则不立，就是你不能够在社会上立足，讲信用，这个五条是做人的基本德行，所以叫五常，常是一时一刻都不能离开的，你这个五条要是做不到，那就不叫人，所以人与禽兽有什么分别呢，禽兽没有这五德，人跟其他动物不一样，就是因为有这五种德行，这个五德具足。
儒家这五条跟我们佛法里面讲的五戒，意思相同，不杀生是仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，释迦牟尼佛跟孔老夫子没有在一起谈过话，没有会商一下，彼此相距这样远的距离，他们的想法看法做法，居然相同，这是我们古人所说，英雄所见大略相同，从这个地方，我们才看出儒佛教育的重要性，与儒佛教育对于世道人心的真实贡献，确确实实有利，今天社会一般人不要了，舍弃了，我们还是要遵守，那怎么要问呢，我们为什么要遵守呢，人家都不要了，我们还为什么还遵守呢，这是常道，这是真道，人不是这一生就完了，人还有来生。佛在经上常常提醒我们，人身难得，佛法难闻，佛告诉我们，人身是怎么得来的，是前世五戒修得好，这一生得人身，换句话说，原来伦常五戒是在六�