耄闶欠卜蛩比换嵯智埃智安慌乱幌智傲⒖坦Ψ蛴蒙希砩暇徒崾讼耍飧鼍投粤耍饨姓嬲扌校阅芄幌氲秸飧龇鹣袼淙徊缓芮宄嗨疲认氲氖窍嗨葡瘛�
第二，明既能观像，像即须有坐处。”，你观像，像一定有坐处，如果是站着像，那佛也站在莲花上，他也有个站的处所“即想前华座，想像在上而坐。”，你观想佛是站着的像，坐着的像都可以，像我们现在供的这尊佛像就是坐着像，原先我们供的那一尊佛像是站着的像，无论是站着是坐着都在莲花上面，所以这叫想花座，观想花座，观想花座帮助我们，这个意志的集中，心不散乱，想这个，初观想的时候不要想很大想小，为什么呢？小容易，心容易集中，不需要想很大的像，我们没那么大的心量，观不出来，想小尊的像，像我们想的时候一寸两寸、三寸想这个像，这个容易集中，整个精神容易集中，然后慢慢再把这个像扩大，想莲花也是如此先想小的，这个经上也是这样教给我们，容易成就三昧，换一句话说，我们中国人常讲的功夫成片，容易叫功夫成片，从功夫成片往上提升就是一心不乱，所以都要有方法。
第三“明想见像坐已，心眼即开。”，这个心渐渐定了，这个心眼是智慧，智慧开了，智慧从那里开，从清净心里头开的，你心里面妄想少烦恼少了，所以烦恼轻智慧长，这是一定的道理，所以智慧开了。
第四“明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。”，可见得这个像要清清楚楚，西方世界这种非常复杂庄严的环境，都真正显在眼前是要智慧开了才见到，就像禅家所讲的明心见性，见性之后这个渐渐就现前了，如果那一天我们看到西方极乐世界的状况，就像我们睁开眼睛看眼前事相这样的清楚，那你心里明白了，见性了。。。， 如果不是见性，你看的那个像是相似的，是含含糊糊的并不很清楚，是这个境界，如果看的跟睁眼看眼前这么样清楚，那是见性，这个是性德现前，所以人见不见性不需要问人，自己清楚自己明了，经读多了就晓得这个境界，经典的作用，在我们初学是我们修学的依据，到我们修学真正成就了，经典的功能是给我们作证明，如果我们的境界，跟经上讲的一样没有错，那我们就知道这个境界，跟诸佛如来所证的无二无别，他就给我们作印证用。
“又观像住心之法一如前说”，前面善导大师都曾经说过，观像住心修学原理不能忘记，要专要精，最忌讳的是怀疑夹杂间断，这三样，有一样就不能成功，决定不怀疑，不夹杂，不间断，那成就就很快。
下面教给我们观法，这个观是相当的微细，从顶一直下去，从佛的无见顶相，这是从像上面往下面观“面、眉、毫相。”，毫相是白毫就是两个眉毛当中，这白毫“眼鼻口耳，咽项肩臂手指。”，咽是咽喉，项是颈子，肩膀手臂手指“又抽心向上，想胸腹脐阴，胫膝。”，这是往下面想，往下面观，一直观到脚掌，脚掌这个千轮是脚掌，这是教给我们从上往下观，这叫顺观，反过来我们从下面观到上面也可以，但是一定要次第，不能一会儿想头一下想脚，这个不可以，那个就错了，所以一定是次第观，次第观就对了。
后面讲“逆顺住心，不久必得成也。”，这就是刚才跟大家同修说的，他的原理就是叫我们的心集中在佛像上，细心再观察，使我们的妄念烦恼不生，十六观是用这个方法，我们现在这个修行，不采取这个方法，这个方法的确是很微细，我们现在采取的，我教给同修读大乘无量寿经，我教大家是用读经的方法，效果完全相同，你看那个无量寿经在现在人来讲，分量是恰到好处，不太长也不太短，你念一遍，如果出声的念，出声纵然念的很快，大概也需要一个小时，你这一天当中一个小时不打妄想，不起烦恼，就用这种方法修行，如果你能念两遍三遍就更好，你念的遍数愈多愈好，当然读经也跟这上观像一样，这个次第不能够颠倒，一定要按顺序，如果是工作很繁忙，一天确确实实连一部经的时间都没有，读一部经的时间都没有，我们早晨选择无量寿经的第六品四十八愿，念这一品经，晚上我们在晚课选择第三十二到三十七，六品就念这个两段，这两段是全经的精华，全经最重要的部份，再有时间再读其他的经文，这样也好，现在我们将这个两段排在我们课诵本里面，课诵本现在还没印出来，印出来之后对于在家同修早晚课诵会有很大的方便，这是我们选的无量寿经，教下多半用读经的方法，宗门用参究的方法，这个十六观是用观佛像的方法，观想的方法，方法不一样，目的完全相同，总而言之都是修觉正净。
下面一段说“又佛身及华座宝地等，必须上下通观，然十三观中，此宝地宝华金像等观最要，若欲教人，即教此法，但此一法成者，余观即自然了也。”，这就是一成一切成，不但是观想能成就，读经能成就，甚至是一句佛号都能圆满成就，我们在过去，现代往生传里面看到很多，一生就受持一句阿弥陀佛，他也能成就，天台智者大师曾经说，住一心修者乃不可思议三观，十六观之总体，一部经的妙宗，就在这一段经文，由此可知这一段经文，实实在在是十六观的中心。
下面教我们观观音势至这两位菩萨，我们看这个经文，在一百七十六面，前面经文我就不念了省掉了，看第三行，第三行从第三个字看起“见此事已”，这个见此事，就是见到西方极乐世界佛像以及依报的庄严，见到之后“复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。”，这个前面讲的佛坐着的这个莲华，菩萨坐着的莲华跟佛的莲华一样，这个大小光色都一样，等无有异“复作一大莲华在佛右边。”，这是讲佛像的左右，在佛的右边“想一观世音菩萨像”，观世音菩萨像“坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。”，这就是佛像观成之后，再观阿弥陀佛左右两大菩萨，观音菩萨在右，大势至菩萨在左“此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树。”，这是佛放光，菩萨也放光，佛菩萨放金色光明，照着这个光，照着宝树，底下这一段经文，是非常非常的要紧，西方三圣教化众生，动静一定是不分开的，这是表三法三妙圆融“一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。”
许许多多人心里面都怀疑，西方世界那么大，往生的人那么多，我们到西方世界那有机会见到阿弥陀佛呢，不要说别的，像我们台北市人口并不算多，地方并不算大，几个人天天能跟总统见见面谈谈话呢，这样一想的时候，西方极乐世界的人口，比我们这个世界不晓得多多少倍，没办法计算，阿弥陀佛，观音大势至菩萨应接不暇，我们什么时候有机会跟他见一次面，这个疑问总是难免，读这一段经文解决了，原来佛菩萨无量无边的化身，每一个人面前都有一个化身，化身跟真身完全一样，换句话说，天天见面，时时见面，时时刻刻都不离开，这不可思议。
我们今天科学虽然进步，电视能够摆在我们面前，但只有我们看他，他看不到我们，他给我们讲话，我们也不能问他，这总是很遗憾的事，这西方世界不然，化身跟真身完全一样，也就是说，生到西方极乐世界不要怀疑，一到那里就见阿弥陀佛，就见观音势至，人人平等个个都有缘份，这一段经文，非常非常重要，这才真正满佛普度众生的大愿，也满众生念念希望见佛求法的愿望，统统都圆满，这是西方世界不思议的功德庄严。
“此想成时，行者当闻水流光明。”，你见到佛菩萨之后，同时你一定见到了依报庄严，一定接触到六尘说法，水流水流放光，水流会说法，不仅是音声微妙“及诸宝树”，前面所说的，宝树的庄严你也见到了“凫雁鸳鸯，皆说妙法”这是众鸟，这些都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生，那个地方没有畜生道，说实在话，人天二道也都没有，一般人说的没有三恶道，有人天二道，那个说法是方便说，真实说，那个地方是一真法界，下下品往生，生到西方极乐是皆作菩萨，这我们在大经里读到很多，生到西方世界皆作菩萨，他没有说，这个下三品往生不是菩萨，他没有这个说法，没有这个说法，这平等的法界嘛，不但皆作菩萨，而且皆作普贤菩萨，普贤菩萨是通名，凡是生到西方极乐世界，统统叫普贤菩萨，因为他们皆修普贤大士之德，佛在华严上说，菩萨不修普贤行不能圆成佛道，所以生到西方极乐世界，统统修的是普贤行，换句话说就是像五十一个位次，十信位的普贤菩萨，十住普贤菩萨，十回向普贤菩萨，十地普贤菩萨，就是这个意思，统统是普贤的法界，所以真正不可思议。
“出定入定，恒闻妙法。”，入定，当然这个境界清清楚楚，明明了了，出定这个境界也不失掉，也清清楚楚听到，也仿佛见到，行者所闻，出定之时，忆持不舍，所以念兹在兹，这个心里面真的有佛，真的有西方极乐世界，这就古德讲的有净土，他真的有了，有，那有不生的道理，心里真有净土决定往生。“令与修多罗合，若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。”，这是给我们辨别邪正，修多罗是经，你所观想见到的这个境界，一定要跟经上所讲的完全相合，那这个没有错，你是正观，如果跟经典上所讲的不合，那就是妄想，那就是邪观，因此在修行之前，经要不熟不行，经要不熟，一定打妄想，一定要很熟，你这个观才不会观错，就是观像，我们造一尊佛像，对于佛像每一个部位，我们心里清清楚楚，记的很仔细，一点也不会错乱，你这个观想才有帮助，否则的话观想，观成与这个佛像，一定不相应，而佛像的造法，现代有一些艺术家，我就曾经见到造佛像的，他们觉的古人造的这个佛像，不像人的样子，人耳朵那有那么长，拖到这儿，头发那有那么卷的，这都不像，所以他们现在这个艺术家，要作成一个人的样子，这个想法就错误，古人这个造像，依据造像度量经，这个大藏经里有一部叫造像度量经，是佛说的，是要把佛这个三十二相，八十种好给造出来，叫人见到佛像，见到果报，想到我怎样修因，所以佛像是表法的，不能造出一个美男子的像，那就错了，所以一定要懂的他表法的意义，要跟佛在经典上讲的相应相合，这个才对，如果与经典讲的不合，那你所造的这个像不是佛像，这是我们要知道，从前造像跟现在人造像不一样，造像虽然是高度的艺术，在当时真的有高僧大德，在旁边指导，甚至于许许多多佛像，是出家人造的，这是真正内行，真正懂得教义，与经教一定相合，如果不合，这是妄想，若与合者，名为粗见极乐世界，是为像想，名第八观，这一句是总结这一观的名称，这一观叫像观。
“作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。”，这末后一句，是讲观想的利益，这些利益所说都是真实的，前面讲的灭罪，灭这个生死之罪，都说多少大劫，这个地方是无量劫，可见得越往后面，这个灭罪的功效越是超过前面，所以前清慈云灌顶大师说，所有一切罪业，这个罪业一切经法都不能够消灭的，都灭不了的，还有一个方法，念阿弥陀佛，阿弥陀佛是第十六观，最后一个，越往后面去，这灭罪的效果越殊胜越大，大家轻视了念佛这个法门，轻视这一句阿弥陀佛，这是大错特错，所以他虽然念，他效果不彰，为什么呢，信心不足，如果真正明了事实真相，这一句阿弥陀佛的效果，确实是不可思议“能灭一切罪”，好今天讲到此地。
观无量寿经疏 第廿卷
请掀开经本一百八十三面，倒数第二行，经文“佛告阿难及韦提希，此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。”，这是十六观的第九观，前面是观像，这个地方是观佛的真身。
请看下面经文“阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山，佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山，彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。”
我们就先念到这一段，这个真身跟前面这个佛像，差别很大，这是说阿弥陀佛的报身，我们在无量寿经里面读到过，凡是往生到西方极乐世界的人，身相都是依照阿弥陀佛模样化现的，那个地方统统是化生，看到阿弥陀佛的身相，就看到西方，凡是去往生西方大众的身相，这种身相在一般讲来，一定是圆满菩提才能够证得，这个菩萨以下，绝对不能为比，何以西方世界的人，即使下下品往生，也能够得到平等的依正庄严，这个正报是身体，依报就是生活环境，跟佛都平等，这是难信之法，许许多多菩萨都不相信，这个难信之法，也是西方第一殊胜之处，这是他方一切诸佛世界里面所没有的。
我们遇到这个法门，实实在在值得庆幸，因为不必费很长的时间，不必受许许多多辛苦，一生的修学便能证得，这是这个法门的殊胜，所以十方赞叹，从经文里面看，第一看到佛身上的颜色是金色，金色实在讲，不是我们能够想像的出来的，我们今天看到的金，是我们这个世间的黄金，佛在此地告诉我们，他那个金色，有点类似夜摩天的阎浮檀金，那决定不是我们世间，这个金的光色能够相比，我们这个金类似有一点像，如果跟夜摩天那个地方的黄金一比，那我们这个颜色就太差了，大概就像我们现在黄金跟那个黄铜在一起，没有办法相比的，可能连这个比喻还不到，但是实实在在讲，夜摩天也不过是我们欲界的第三层天，欲界有六层天，从下面往上面算，这是最下面是四王天，四王天�