谏希髟诿弊由希涮旃谥杏幸涣⒒穑叨逵裳鸱鸬劳婷惨蚕嗤颐呛懿蝗菀妆姹鹫馐悄且蛔鸱穑鞘悄且蛔鸱穑挥蟹ㄗ颖姹穑枷嗤腥腥蚕嗤缸鹌腥颊驹谖颐敲媲埃且蛔鹗枪凼酪粑颐遣蝗鲜叮颐欠植豢拿婷捕枷嗤飧霰姹鹉兀垡羝腥弊永锿酚幸蛔鹆⒎穑憧吹矫弊永锿酚幸蛔鹆⒎鹉兀蔷褪枪垡羝腥蔷兔淮恚馐枪垡羝腥谋曛荆颐蔷秃帽姹鹆耍翊笫浦疗腥歉雒弊雍凸凼酪羝腥弊右谎撬弊拥敝惺且桓霰ζ浚桓霰ζ坎皇且桓隽⒎穑诱飧龅胤奖姹穑庖坏阒馔耆嗤纱丝芍谖鞣郊置恳桓鋈耍褂幸坏阈⌒〔煌谋曛静灰谎谜飧龇卜蚰芄皇侗穑窃谖鞣绞澜绲氖ト瞬恍枰切姆浅Ｇ寰唬盏们迩宄换嵊幸坏悴畲恚扌枰魏蔚谋曛纠辞稹肮凼酪羝腥嫒缪指√唇鹕！保馐撬得髌腥嫔氖馐ぃ硎墙鹕嬉彩墙鹕懊技浜料唷保垡羝腥灿邪缀料唷懊技湟灿邪缀料啵钙弑ι鞒霭送蛩那е止饷鳌！保⒚滞臃鹈挥辛窖飧鱿嘤邪送蛩那Ш茫碛邪送蛩那啵嘤邪送蛩那Ш茫颐嵌琳舛尉囊⒁獾模颐巧轿鞣郊质澜纾彩钦飧錾硐瘢换岜日飧霾睿潜日飧霾睿撬氖嗽妇臀ケ沉耍龆ú荒芄晃ケ乘氖嗽福氖嗽负孟袷俏鞣郊质澜绲南芊ㄒ谎魏畏刹荒芨执ィ亲钤甲钫媸档摹耙灰还饷饔形蘖课奘偾Щ稹保蘖课奘罄从掷锤霭偾В飧霭偾侵钢郑蘖课奘侵付啵颐谴蠹叶枷补郯⒚滞臃穑绞澜绲娜硕枷补郯⒚滞臃穑坏⒚滞臃鸨浠蘖课薇叩纳恚从ξ颐牵垡羰浦林畲笃腥脖浠蘖课薇甙⒚滞臃鹄唇右颐牵腥芑⒚滞臃穑颐窍不独质Ψ穑突┦Ψ穑颐窍不妒湾饶材岱穑突湾饶材岱穑芄幌忠磺兄罘鹑缋吹纳恚颐恳桓龇鹕砟芄幌治蘖课薇呱恚嬷谏挠λ浚馐撬猜哪芰Α�
“一一化佛，无数化菩萨以为侍者。”，佛一定有菩萨，有菩萨海会，变现的佛跟真佛没有两样，变现菩萨这个佛的海会跟真佛海会也没有两样“变现自在，满十方世界，臂如红莲华色。”，这个里头我们要注意到的，就是他的性德圆满的法会，变现自在，权教菩萨，二乘圣者能变现，但是要作意，不作意就不能变现，我们读地藏经，你看光目女，婆罗门女遇到了阿罗汉，她请求让他，告诉她母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要入定，然后从定中出来了，才告诉她，那就叫入定，叫作意，他不能你一说马上就答覆你，不行，他入定，在定中才能看出这个境界，西方极乐世界的菩萨不必作意，换句话说，一切时一切处，想见就见，你一提起他就见到，不必作意这才叫变现自在，到要作意的时候，这个变现是能变现不自在，如一切经上所说的，生到西方世界的人，都是阿鞞跋致，七地以上自然不需要作意，七地是得无生忍菩萨，那真的是变现自在，何况观世音菩萨位居等觉，而且又是古佛再来，满十方界，所以菩萨真的是无处不现身，无时不现身，大师在前面注解里面告诉我们的，我们念佛，佛念我们，我们念阿弥陀佛，我们要问呢，观世音菩萨念不念我们呢，我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我们，观音想不想我们呢，观音菩萨跟阿弥陀佛一样，这是许许多多念佛人不知道，因为他不知道，所以他念的心不恳切，这个感应里头有个障碍，消业障消得很少，如果你知道这桩事情，我这一念他就念我，我想他他就想我，你要明白这个事实道理，你念佛就消业障就消得大了，就消得深，这个一定的道理，为什么呢，他声声非常的亲切，从前我们念佛没有这么亲切，我念他不晓得他念不念我，我念他他是不是真的知道，假如真的晓得，我念他一声，他也念我一声，这个心情完全不一样，这是我们要感谢善导大师，要不是他老人家跟我们说出来，我们怎么会晓得这个事实，所以你才晓得，一切法门里面这个念佛是多亲切，念佛真的跟阿弥陀佛，观音势至心心相印，那那有不往生的道理。
所以从前灌顶大师讲的，所有法门消不了的业障，念佛法门可以消，我们现在才恍然明白了，为什么它能消就在此地，我们念佛，佛念我们，佛菩萨在那里呢，无时无处而不在，满十方界，臂如红莲华色，这是说的是观世音菩萨的臂，手臂，菩萨大慈大悲，所以为一切众生现千手千眼，这一个手臂是一只手，千手千眼，这个意思是表什么呢，表普渡一切众生，表处处援手，这个千眼是表他没有见不到的，尽虚空□法界他都见到了，眼见到手就到，真的会帮助我们“有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。”，经文是接着上面的，八十亿微妙光明以为璎珞，他这个璎珞是光变现的，这个妙不可言，我们这个世间以光变成的东西，我们还没有发现，光能变成璎珞，我们还没有能想像得到，没有能设想得到，更殊胜，更不可思议的是这个光现的璎珞，璎珞当中又现一切诸庄严事，这个庄严事是什么呢，十方诸佛刹土，十法界众生的状况，都在这个光明璎珞里面显现出来，菩萨还有什么不知道的呢，尽虚空□法界，都在他璎珞当中显现出来“手掌作五百亿杂莲华色”，色相之好，我们也没办法形容，不但无法形容，实在是无法想像，想像都想像不出来，怎么能形容呢“手十指端，一一指端，有八万四千画。”，这个画就是纹路，可见得他这个纹路非常微细，那我们这个不能为比“犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手接引众生。”，这个地方接引是，接引念佛功夫成就的众生，到西方极乐世界，观世音大势至授手接引，佛光注照，这是我们在许多经论变相图里面看到的，西方三圣接引你往生，阿弥陀佛放光照你，注照你，观世音大势至授手接引，这个接引，所以念佛的功夫就这样提升了一倍，我们这个地方只要念到功夫成片，临命终时见到佛菩萨，这个功夫自自然然就到了一心不乱，所以罗什大师翻阿弥陀佛，阿弥陀经一心不乱，玄奘大师不反对，原本上不是一心不乱，原本没有这个字样，一心不乱是鸠摩罗什大师，他用的这个字样，但是他用的这个字样，虽然跟经文，原本不一样意思没错，玄奘大师默认就是同意他用这个辞，玄奘大师同意，这是没有过失，这就接引的时候到一心不乱，如果我们自己认真努力要念到一心不乱，佛来接引的时候，从事一心不乱就提升到理一心不乱，理一心不乱，凡有许多不同的等级，总是会给你加一倍，理一心是破一品无明证一品法身，所以到理一心，我们就见到了真佛，经上讲的真佛真菩萨，就统统见到了，见到了那个时候回想一下，我们在娑婆世界，读这个经的时候，才证明佛讲的没错，确确实实是这个像，所以经可以给我们做印证。
我们看到经上讲的宝手放光，光明普照，所以他这个确实是消业障，提升我们功夫的等级“举足时，足下有千辐轮相。”，这个足，足下面有轮相，轮相也是纹路，纹路的相，我们这个手掌，手指头有轮相，也有不是圆的轮相，这个观音菩萨足底下轮相千辐轮相“自然化成五百亿光明台”，那么我们看到佛的相，佛无论是坐着站着，下头有金台，台下面有莲花，这个完全是性德自然变现，不是人为去造作，自然变现，所以底下讲“自然化成，五百亿光明台。”，五百亿的光明台，这个金台“下足时有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。”，这些完全是性德自然流露，不是想像的，不是想像成的，当然更不是造作的。
所以古德曾说不读华严，不知道佛家的富贵，这个意思，就是没有念过华严经的人，不晓得佛的富贵，我们世间人的富贵，一切都是要靠造作，雕栏玉砌，先要设计人工制造，所以它不长久，不能永恒不变，佛菩萨他那个生活环境，真是美到了极处，天上人间富贵不能为比，而这一些，一切受用是自然变化所作，没有人设计也没有人造作，是性德自然流露，本来就是这样，可见得我们每一个人本来就是这么富足，现在落魄到这样不堪的地步，变得这么可怜，为什么会落到这个地步呢，佛说妄想执着，这两个病根，这个妄想执着，愈来愈深，愈来愈严重，所以变得眼前这个样子，我们要想恢复性德，一定要遵照佛教导我们的去做，要把这个病根拔除，这个病根是妄想是执着，佛教给我们，方法里面最重要的方法叫我们布施，布施放下舍掉，把妄想执着舍掉，晓得我们无始劫以来，生生世世受这个害，人不肯放下，不肯舍弃，也就迷惑颠倒，他迷得太深，迷是毒，这贪嗔痴，都是贪嗔痴叫做三毒，他这个毒中得太深，所以佛给他讲得清清楚楚明明白白，还是放不下，还是不能彻底把它丢掉，原因就在此地，这些东西对我们求生西方净土，也造成了直接的伤害，所以往生西方净土在那一刹那当中，你要把他断干净，舍干净才走得了，到西方极乐世界，再想去那不要紧，你已经出去了，如果在关键那一刹那，这又想起又这放不下，那个舍不得了，那这一生就去不成了，所以往生那一刹那是关键时刻，如何在那一刹那没有妨碍，现在就要常常练习，常常练习能放下，肯放下，你是愈能放下愈肯放下，临终那一刹那障碍就愈少，换句话说，往生的把握就愈大，道理在此地。
这个舍，舍也是大学问，也不容易，我们晓得学佛不能不修福报，为什么呢，往生的时候清清楚楚明明白白，这是福报，我们中国人讲五福，五种福报里头最后一个，就是好死。。。， 死的清楚，死的明了，诸位要晓得，临走的人头脑很清楚很明白，这种人纵然不学佛，不求生净土，他也不堕恶道，凡是堕恶道都是迷惑颠倒走的，人事不省走的那就很难，这个是堕入恶道的机会最大，怎么样叫我们临终的时候，清清楚楚明明白白，这个福报，一定要修福，修福我不享受，那这个不享受到什么时候我的福报才现前呢，临终那一刹那现前，我们念佛人所祈求的命终没有病苦，不要害病，预知时至走得很自在，如入禅定这就对了，一生修的福报不享，我就在这个时候享，这一种人最聪明人，真正智慧人，修福报，那一种福报最殊胜，那一种福报最真实，佛在经上跟我们说的太多了，自行化他，自己修行福慧双修，化他是修真实的福报，我们把佛法，把一切世法，世间的善法，布施给一切大众，供养一切大众，这个福报无量无边，去修这个福，不要自己享受，自己享受，福报享尽了，临命终时迷惑颠倒，福报没有了，那个亏就吃大了，所以这个是我们学佛同修不能不注意的。
底下说“其余身相众好具足，如佛无异。”，阿弥陀佛相好光明，观世音菩萨跟佛没有两样，这个跟无量寿经上所说完全相应，比佛稍微差一点的“唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊”， 他顶上有没有肉髻相，有。。。，无见顶相，就是这两个相跟世尊一心比，这世尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛似乎比他要更好一点，就是这个意思，其他的完全相同“是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。”，这个是总结，观相“佛告阿难，若欲观观世音菩萨，当作是观。”，这是特别提醒我们，观观世音菩萨这样观，就对了，就正确了，没有错误了“作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪，如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。”，这是真的。
在中国称观世音菩萨名号的人很多，称观世音菩萨名号，观世音菩萨寻声救苦，特别是在苦难的时候，感应最殊胜，最不可思议，诸位想想原因在那里，苦难的时候念佛呢，心声音都恳切，平常我们念佛没什么事情，马马虎虎的念，念得心不在焉，所以这个感应就很差，特别是急难的时候，生死关头的时候，那个时候的念佛跟普通念佛可说是完全不一样，心情不相同，真诚恳切都不相同，所以在那个时候，特别有感应，换句话说，什么时候真诚恳切念，什么时候都有感应，就是我们那个真诚心在平常露不出来，必须在生死交关的时候才逼出来，这是感应，非常非常的显著，那个谛观心要真，心要细，心不真，心要不细你观不出来，因此在谛观的时候，跟生死关头心情没有两样，所以它灭罪的功能不可思议，我们常念观音菩萨，常常想观音菩萨，你就不会遇到灾难，能消业障，能灭生死之罪，所以佛在阿弥陀经里面，都劝我们在急难的时候，念观世音菩萨，观世音菩萨一定会授手来援助你的，若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中，这是教给我们修观的方法，如果我们要修观，观观世音菩萨，因为这个十六观，我们知道，任何一观都可以单独修，可以单独修，一观观成就能往生，不一定十六观都要统统观成，不是这样子，任何一观观成都能灭罪，都能够消灾，都能够往生，如果我们专修这一个法门，观观世音菩萨的法门，佛告诉我们，先观顶上肉髻，然后再观天冠，再观眉间白毫，像观佛一样次第观，次第观想，要观得清清楚楚明明了了，如观掌中，我们手掌摆在眼前纹路看得很详细，看得很清楚，观观世音菩萨，那清楚就要像观手掌当指头一样，这才叫观成，作是观者，名为正观，若他观者名为邪观。
这个邪正的辨别非常重要，这个观想要错误，怎么错误呢，跟经上讲的不一样那就错了，如果跟经上讲的完全一样，这就没有错，这就是正观，如果现的相跟经上讲的不一样，这是入了邪观，邪正这个辨别比什么都重要，当然现在我们不修观，我们明白这个事情就可以了，可是一般来说现在这个社会，佛在楞严经上讲得很详细，邪法非常炽�