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佛告阿难及韦提希，这就是第一段，告命，上品上生者，这一句是第二段，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生，这是第三段总举生类，要发三种心才能往生，这个三种心总称为菩提心，是佛在观经上为我们说的，至诚心，底下有了，何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国，这个就是举出，这三心是往生的正因，诸位一定要知道，西方极乐世界是圆顿大乘，如果不发三心决定不能得生，无量寿经上说的很清楚，上、中、下三品三辈，本经开作九品，三辈九品，往生第一个条件都是，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就这二句，上上品到下下品没有例外的，这是我们一定要记住，也许有人要问，这个造作罪业的众生，像张善和临命终时才听到阿弥陀佛的名号，他立刻念佛，念不到十声阿弥陀佛就来接他往生了，我们要问他有没有发三心，有，他虽然发了这个三心，他自己并不知道，什么叫至诚心，什么叫深心，他不晓得，他真发了，这是真心啦，真心想往生西方极乐世界，这个心就是具足圆满的菩提心，那他怎么没有发呢，真的发了，那一刹那发，一刹那就往生，所以蕅益大师在弥陀经要解里面跟我们讲，菩提心就是讲真正发心求愿往生的这个心，就是圆满的菩提心，他这个话说得非常非常之好，如果把菩提心解释，至诚心，深心，发愿回向心，讲了半天都讲不清楚，我们也没听清楚，这个马鸣菩萨在起信论里面给我们说的，直心，深心，大悲心，也是听了愈听愈迷惑，起信论的三心跟这个三心一对照，比较上明了一点，直心就是至诚心，这个心什么叫直，真诚就直，这个至诚是真诚到了极处，没有一点虚假，这叫至诚，深心好善好德，回向发愿心就是大慈悲心，不但自己要成就，深切期望着一切众生个个成就，这个三心是往生西方极乐世界的正因，第一个因素，没有这个心虽然念佛，古人说，你的佛号念到风吹不透，雨打不湿也不能往生，可见得这个发心跟念佛，一定要相应，复有三种众生当得往生，除了具备这个三心之外，还有一类的众生，三种众生也能往生，何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行，你看这个就是三福里面的，二者读诵大乘方等经典，三者修行六念，六念我们到注解里面再说，回向发愿，愿生彼国，这是第七段，具此功德，一日乃至七日，即得往生，这是第八，是讲修行时间的长短，短的一天就成功，长的七天也往生了，真正不可思议，所以就是连这个法相宗的大师窥基大师，他也判弥陀法门为顿教，不是渐教，他的成就无比的快速，生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接，观世音，大势至与，无数菩萨，赞叹行者，劝进其心，行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国，这一段最长，这是第九段说明圣众来迎，往生的时候，阿弥陀佛观音势至，还有许许多多的化佛，菩萨声闻大众来迎接，场面之大出乎你想像之外，你想像不到的，那你要问，这些人为什么这样欢迎你到西方极乐世界呢，我们在讲席当中，也曾经有过提示，这一些人过去世中生生世世的家亲眷属，同参好友，他们精进先往生，我们不精进堕落，今天我们功夫成就也往生，他们都高兴统统跟着佛来迎接，所以一见面我们宿命通现前，天眼天耳，他心宿命，这个神通因弥陀本愿威神的加持，我们的智慧能力忽然现前，无量劫前的家亲眷属，朋友一见面都认识，所以西方极乐世界熟人多，娑婆世界人非常陌生，跟你有亲属关系的有几个人呢，西方极乐世界人太多太多，到那个地方才真正是永恒的聚会，再也不会散失了，现前的父母、亲属，如果在六道当中，无论他在那一道，他的状况你天天看到，他的音声你也天天听到，什么时候得度机缘成熟了，你一定能来帮助他，这个国度机缘成熟，就是对于这个法门，能信能愿能行肯念佛，你一定像观音菩萨一样，三十二应身来帮助他，这是往生西方世界的好处，由此可知，不往生我们的问题永远不能解决，一定要真正往生才能够解决问题，现前的问题，过去未来统统都得到圆满的解决，法门无比的殊胜，下面经文第十段，生彼国已，这个第十段就一句，第九段很长，最长的一段，这一段是讲无障碍往生，底下是第十一段讲的得益不同，见佛色身众相具足，就像前面观佛所说的，像无量寿经所讲的，见诸菩萨色相具足，这是见的正报，光明宝林，演说妙法，这是依报的庄严，护法的庄严，说法的庄严，西方极乐世界无量庄严，总归纳为三大类，依报庄严，正报庄严，说法庄严，这弥陀经上就是这样归纳的，闻已即悟无生法忍，这是的确快速，这一听就证得了无生法忍，换一句话说，就将自己从凡夫的位置提升到七地菩萨以上，无生法忍就是阿鞞跋致，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，这就是弥陀经上讲的，实在讲西方极乐世界，没有昼夜，那来的清旦，清旦是释迦牟尼佛方便说法，我们这个世界有昼夜才有清旦，西方世界没有，西方世界有莲华开合，有这个现象，没有这个昼夜的现象，所以莲华开合，假定这个时间的观念，其实在那个地方，时空观念都没有了，这个时间空间的观念呢，佛在唯识里头讲过，这叫不相应行法，不相应行法，用现在的话来说，抽象的概念没有事实，不是事实真相，一切都是假设的，西方世界没有，那么由此可知，西方世界，历事诸佛，遍十方界，是随心随念的，我到十方无量无边刹土，每一尊佛那里，去拜佛，去供养，去闻法，这个念头一念都去了，每一尊佛的面前都有你的分身，而你自己的身体在阿弥陀佛面前没动，这样子去的，于诸佛前，次第受记，这一句话阿弥陀经上没说，见了诸佛如来，听佛讲经说法，佛一看到你是阿弥陀佛的学生，特别爱护，为你受记，受记用现代话就是预言，预先告诉你，你将来什么时候成佛，在那一个世界成佛，成了佛名号叫什么，度多少众生，跟你说这些，诸佛如来跟你受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，这是说明本国他方，闻法受持，利益无边，末后一句是总结，是名上品上生者，这个上品上生的经文就这么长。
善导大师的注解，我看超过十倍，所以这一段，这个开示我们要用心来体会，决定不能够含糊笼统的看过去，这个前面一段我们把它念下去，保存注解的完整。
次下先就上品上生位中，亦先举，次辩，后结，这是把文分为三大段，即有其十二，这个十二是小段，三大段里头的分十二个小段，从佛告阿难已下，则双标二意，一明告命，二明辩定其位，此即修学大乘上善凡夫人也，这一句很要紧，我们要把它记住，大师告诉我们上品上生是大乘上善凡夫人往生的，换一句话说，我们就有份，我们努力修善，断恶修善，善恶的标准，一定要能辨别清楚，这个是讲的真想往生，那不想往生，那就另当别论，就说话也不要说得那么真，是不是，真往生的就不能讲假话了，讲假话的话，对你往生的时候是有障碍的，凡是与自己有利益的统统是恶，凡是能够利益众生的那统统叫善，善恶的标准在此地，为什么说，凡是利益自己的都就叫恶呢，诸位要知道，我们修净土决不是这一生，这一生听到这个法门能生欢喜心，佛在大经上告诉我们，过去生中曾经供养无量诸佛如来，你说这个善根多厚，生生世世久远劫以来，这个法门不晓得听了多少遍，不知道修了多少回了，为什么都没有去得了，就是没有把自己忘掉，起心动念都替自己着想，舍不掉娑婆世界，西方极乐世界就去不了，所以这一生一定要搞清楚搞明白，佛在经上常常教我们，以苦为师，生活过得苦一点，清苦一点，什么都不求，一切能放下，这个往生的障碍没有了，这才能够走得了，因此总观三经，或者我们今天课程讲五经一论，欣厌二个字非常明显，厌是厌离娑婆，真正要把它放下，要把它舍掉，欣是欣喜极乐世界，对于极乐世界要有非常强烈向往这个心，对于这个世界要认真把它放下，我们的障碍就没有了，所以它这个地方，所讲的善恶标准在此地，我们一心向往极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这是善，在这个世间除了积极这样做法之外，我们尽心尽力把这个法门介绍给一切大众，劝进行者，这是大善，跟阿弥陀佛度化众生的本愿完全相应，这才决定得生，所以不可以为自己想，纵然家亲眷属，不明这一个事实真象，他对这个世间，种种贪恋，我们学佛明理的人，不能不随顺，事上可以�