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这个第三段，从若有众生下，至即便往生已来，正明总举有生之类，就那些人能往生呢，即有其四，这有四种，一明能信之人，二明求愿往生，三明发心多少，四明是得生之益，就是得生的利益，这个就是经文里面第三段总举生类，经文上是很简单，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，就是这个四句，大师给我们讲的时候，这个里头有四种，四种这个生类。
第四，何等为三下，至必生彼国已来，正明辩定三心以为正因，这个里面有两个意思，第一明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解，这是说明本师释迦牟尼佛，如果不是自己为我们说出来，因为他这个征，何等为三，这佛自己说的，没有人请问，这一句是征，下面就解释一者慈心不杀，这就解释了，这个一者至诚心，二者深心，这为我们解释了，把这个三心说出来，这是明显的利益，意密这个心里面密意，那就不是我们凡夫能够知道的，其实佛那有什么密意啦，佛要有密意，佛就变成凡夫了，佛没有意思，佛没有意思，佛只有一个愿望，希望一切众生断恶行善，往生不退成佛，这是佛的意思，这是佛的愿望，所以佛为我们说一切经一切设施，无量的善巧方便，都是为了帮助我们，在这一生当中永脱轮回，圆成佛道，底下这就解释到最重要的核心，三心，至诚心，深心，回向发愿心，这是往生这个净土修学的重心，今天我们就讲到此地。
观无量寿疏 第二十四卷
请掀开经本，二百一十六面最后一行“一者至诚心，至者真，诚者实。”，这是讲到，求生西方净土重要的条件，也就是说，三辈九品都必须要具备的，这正是无量寿经上，三辈往生品里面所说的，发菩提心，一向专念，什么叫做菩提心，菩提心怎样发，观经里面说的详细，善导大师为我们开示，更是清楚明白，在古时候传记里面说，善导大师是阿弥陀佛化身来的，果真如是，善导大师的话，就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当特别留意，这个至诚心是菩提心之体，深心回向发愿心是作用，有体有用，净宗古时候大德常讲，三心圆发，那个三心就是此地讲的，至诚心、深心回向心、发愿心，就是这个三心，圆是圆满，没有欠缺的发出来，那是体用兼备，起信论里面，跟我们讲菩提心，是直心，深心、大悲心，这个经论合起一看，意思就很清楚，很明白，起信论上说，直心正念真如，大师在此地讲，至诚是真诚，真诚到了极处叫至诚，真如到底是什么呢，马鸣菩萨教我们，直心、正念、真如，现在我们明了了，直心就是真诚到了极处的这个心，在净宗来讲，弥陀名号，就是真如的德号，只要我们心与佛号能相应，那就是正念，正念真如就是此地讲的至诚心，下面要把至诚心的相状为我们说出来，我们自己仔细的参考一下，看看自己是不是具足至诚心，这个地方就是标准，善导大师为我们所说的。
这个第一句是总纲领“欲明一切众生，身口意业所修解行，必须真实心中作。”，这一句是总纲领，一切众生，上从等觉菩萨，下至地狱众生，要想在一生当中，决定得生净土，那就必须要具备这个条件，要身、口、意，三业所修的解行，修学时间长短不论，这个诸位要知道，像有许多业障深重的众生，在临命终时才遇到善知识，临终十念往生的，那个时候短，他就是那个十念当中，身、口、意业，所修解行真实心中作，那他才能往生，若不是真实心中作，那个十念一念也不能往生，由此可知，修行时间长短不要紧，最要紧的是真实心中作，不能参掺一点假，实实在在说，大师这一段开示好，西方确指觉明妙行菩萨，他老人家说的也好，提醒我们这个念佛法门，最忌讳的就是夹杂，这一夹杂心就不真实了，真实心里面决定没有夹杂，善导大师给我们说的这么多话，这个觉明妙行菩萨讲的简单，那讲的最简单的呢，大势至菩萨，都摄六根、净念相继，八个字，这一大篇就是这八个字的注解，这个真实心一定是净念，净念就是真实心，所以不是真实心，那个念就不清净，这是很重要很重要的，所以一定要真实心，我们念佛心要真实，处事、待人、接物，都要用真实心，总不能说，对佛用真心，对众生用妄心，你还一心多用，换一句话，你这个心就不真实了，真实心要一切真实，一切众生要一切真实，对佛、对菩萨，对人、对事、对物，统统用一个真实心，这个心就是，往生西方极乐世界的正因，你看这多重要，大师唯恐我们误会了真实，我们讲真实心，那个人呢，我真实，我心很直，不晓得这个标准在那里，总以为自己的心很真诚，很真实，其实距离佛所讲的标准，远之远矣，大师在此地详细给我们说明，我们才知道，我们的真诚确实构不上标准，请看底下的文。
“不得外现贤善”，这个外现，外表上装的像个菩萨，像个罗汉，像一个大德，贤善装得是贤人、是善人，装得很像，精进刻苦精进之相，这是做给别人看的，做给别人看的，甚至于也做给佛菩萨看的，这个佛堂里面供的许多佛菩萨，做给佛菩萨看的，里面不是这一回事情，内怀虚假，这个虚假就不真诚，虚情假意，由此可知，全是装模作样，里面那些虚假呢，下面是很具体的跟我们说出来，有贪嗔外现贤善精进之相，目的不外乎贪图名闻利养，贪图恭敬，如果对他名利稍稍有一点妨害，他这个嗔恚报复的心，就生起来了，这个就是假的，这不是真的，还有嗔恚心，还有报复的心行，邪伪，这是说的知见，前面贪嗔，那个痴慢疑统统都有了，都具足，烦恼，烦恼具足，邪知邪见，这个邪伪是邪知邪见，奸诈百端这是邪行，他的言语，行为奸诈，诈是欺骗众生，百端在此地是形容，他有种种方法来欺骗大众，恶性难侵，这个恶性难侵意思就是说，恶性难改，虽然他天天诵经，念佛参禅持咒，这个佛法入不了他的心，为什么呢，烦恼邪见太重，就是楞严经上讲的，裨贩如来，打着佛的旗号，欺骗一切大众，现在我们社会上，有流行着说的开佛店，那就是这一类开佛店的，现在大众又很奇怪，大众什么呢，大众这个个性，信假不信真，听骗不听劝，劝他他不能接受，一骗就去了，这种现象在中国、在外国，到处都可以看到的，都可以遇到的，这个佛在楞严上讲，末法时期，邪师说法，如恒河沙，那些是邪师呢，读了这个就明了了，事同蛇蝎，这个蝎是很毒，蛇也很毒，都是取毒的意思，这个事很毒，不但害自己，而且害众生，虽起三业，名为杂毒之善，他在外面表现的也是十善六度，持戒非常精严，戒律很严，只要里面有这些东西，那他这个善呢，这个善叫杂毒之善，亦名虚假之行，因为他的行的目的是在名闻利养，贪图五欲六尘，这个就不叫真实，不名真实业也，这大师在此地非常具体跟我们说明，这个不是真实。
“若作如此安心起行者”，这个如此安心，诸位要记住，就是前面讲的，杂毒之善，虚假之行，我们自己要特别留意，我们存心有没有杂毒，我们的行持是不是虚假的，这个是非常非常重要，因为用这个，杂毒之善，虚假之行，决定不能成就，换一句话说，你那一个佛号，一天念十万声也不能往生，原因在那里，心不清净，往生西方极乐世界，心净则土净，菩提心就是真实的清净心，所以这一句很要紧，若作如此安心起行，这个如此安心，就是杂毒之善，虚假之行，纵使苦励身心，这个纵然，这个人勤苦励行，身心日夜十二时，这个日夜十二时，就是我们现在讲的二十四小时，古时候日夜是十二个时辰，子丑寅卯辰巳午未，十二个时辰，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善，心里面邪知邪见没有去掉，烦恼没有断掉，这贪嗔痴慢疑的烦恼没有断婥，就不行，这个你怎么样用功，怎么样勤苦的修行，这叫杂毒之善，这个日夜十二时，急走急作，如炙头燃，这是形容他勇猛精进，世间人看了这个，这了不起，这个修行人，那简直没有人能够跟他比，世间人只看外表，不去深究他内在，外表现的精进，里面有杂染，这个就是觉明妙行菩萨讲的夹杂，他这个夹杂，夹的是毒，这个贪嗔痴是三毒，夹杂着三毒烦恼，那怎会成功呢，欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此心不可也，那不可能的，不能往生，所以我们求往生的人，一定要晓得心要清净，无论别人怎么样毁谤我们，侮辱我们，陷害我们，决不起心动念，为什么呢，我们在这个世界还住几天就要走了，何必跟他计较，这就决定得生，小小的侮辱就记恨在心，念念不忘，到后来一定造成，这一生往生的障碍，这个是我们一定要记住的，六祖大师说的好，若真修道人，不见世间过，他为什么不见世间过呢，说老实话，对世间不关心，关心自己，自己好好的守护自己的清净心，念念真诚，以真诚待人待事，这个对事对物，决定要在这一生当中见阿弥陀佛，往生极乐世界，在这个世界决定随缘而不攀缘，随缘随顺，外缘有善缘，有恶缘，有顺境，有逆境，统统用一个真诚清净心来随顺，决定不作计较，我们这个心才真正能清净，才能够如法，这个杂毒善行不能往生，纵然是一天念十万声佛号，磕十万个大头也是枉然，古人所讲的喊破喉咙也枉然。
下面说的，何以故，为什么杂毒的善行不能往生呢，正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，皆是真实心中作，西方极乐世界，从阿弥陀佛最初修行，就用一个真实心，一直到成就西方极乐世界，十方用真实心的众生，跟阿弥陀佛心心相应，这才能生，这个我们才真正明了，大师讲的正因，确实没有说错，为什么呢，我们愿跟阿弥陀佛的愿还不同，还没发愿，心同了就能往生，生到西方极乐世界再发愿，你看临终十念往生的，他发什么愿，他没发愿，四十八愿一条他也不知道，他真实心，他往生，生到西方极乐世界，遇到观世音大势至菩萨，教给他发愿，所以发愿修行，可以到西方极乐世界，到那边再做，有这一个真实心就行，就能往生，确实确定的，如果我们的心跟阿弥陀佛一样真实 ，愿也跟阿弥陀佛一样，把阿弥陀佛的四十八愿，变成我们自己的本愿，他发这个愿，我也发这个愿，他这个愿是从真实心中发的，我的愿也从真实心中发的，心相同，愿相同，解行一定相同，解行从那里出来的呢，从心愿里面出来的，心愿是根，解行是枝叶，一定完全相同，那有不生的道理，他决定往生，所以这一段经文是观经里面，最重要的一部份，我们在此地明白了，知道了，认真的修学，改过自新，我们生西方极乐世界也有把握，所以阿弥陀佛，从因至果没有一样不真实。
“凡所施为趣求亦皆真实。”，施为，在极乐世界就是建立庄严的国土，这个是阿弥陀佛的设施，我们这个世间的一切设施，是要用心思，去计划，去设计，然后才能造出来，阿弥陀佛的思惟不需要，完全从自性当中自自然然变现出来的，所以这个思惟的名词跟我们这个世间相同，其实大大的不一样，他是性德的流露一切都是真实，趣求以阿弥陀佛本身来说，他求的是究竟圆满的佛果，我们在无量寿经上见到的，看得到的，成佛之后，他所求的，帮助尽虚空□法界一切众生，也能像他一样圆满的成就，这个趣求是真实的，不是虚假的，样样真实，世尊为我们介绍西方净土，为我们说的净土三经，这三经虽然是释迦牟尼佛说的，也就等于阿弥陀佛亲口说的一样，一佛所说就是一切佛所说，一切佛所说就是一佛所说，佛佛道同没有两种说法，这三经字字句句都真实，从真实心中流露出来的，后来祖师大德，又将行愿品圆通章，附在三经之后成为净土五经，这五经字字句句各位要记住，真实心性中的流露，字字真实句句真实。
“又真实有二种，一者自利真实，二者利他真实。”，从自利利他上说两种真实，凡夫起心动念都求自利，但是不知道真实的标准，往往这个自利，反而到最后变成自害，自己害自己，害苦了，害惨了，这个就不知道真实，知道真实当然就不愚痴。
“言自利真实者，复有二种。”，这个地方我们要特别注意到，什么才是真实的自利，我们要想得到真实的自利，要去好好的记住，这个两条，一者真实心中制舍自他诸恶，及秽国等，行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也，这个是真实的自利，这一条就是断恶，断恶要真心去断，这个制就是制止，真实心中制止，自己的恶要断，看到别人做恶，想想我有没有，我要有，赶快断，我没有没有永远不造它的恶，实在讲这两条就是三十七道品里头的，四正勤，就那四正勤，这是已经有的恶要断，未生恶，令不生，这个地方说的范围更广，这个秽国就是秽土，这是说的，五浊恶世，我们也要舍，不但要舍一切恶行恶念，这个恶的环境，五浊恶世这个环境，我们也要把它舍掉，你要不舍就不能生净土，行住坐卧，是说一切时一切处，这个断恶要以菩萨作榜样，要以菩萨作标准，我们取那个菩萨呢，我们修净土的人，要以观音势至为标准，观音势至能断的，我们统统要断，观音势至所行的，我们要学习去模仿，要行，菩萨难断能断，他为什么能断呢，他对于一切事实真相，了解的清楚，了解的透彻，他知道不断会造成重大的伤害，重大到什么程度呢，重大到将来要受三恶道的�