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“答云”，诸佛教行，教是教学方法，是教学，行是修行，佛给我们讲的理论，讲的方法，数越尘沙，数量上讲，太多太多，法门无量，不只八万四千，禀识机缘，随情非一，这四句是总答，是一个总纲领，佛说无量无边的法门，随情非一就是应机说法，这众生什么样的根性，就给他说什么法门，所以众生根性无量无边，佛的教行也就无量无边了，如果契机那就得度了，不契机同样不能得度，教一定要契机，禀识机缘非常重要，请看下面文，譬如世间人，眼可见可信者，这举一个简单的比喻，我们世间人可以见到的，当然你可以相信，如明能破闇这你相信，晚上这个房子，点一盏灯就亮了，黑暗就没有了，这个你看到的你会相信，空能含有，我们这个房子空的，所以可以桌椅板凳摆这么多，塞进来，他可以含有，地能载养，地能载物，地能养物，一切动物，植物都离不开大地，水能生润，火能成坏，如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别，这是你亲眼所见的，你当然相信，这亲眼所见的，那就太多太多，千差万别，何况佛法，不思议之力，岂无种种益也，世间法都这么多，千差万别，佛法一样也千差万别，也是多得不得了，世间这些万物也都有利益，何况佛法，随出一门者，即出一烦恼门也，佛的法门很多，教给你超出一门，你就断一条烦恼，随入一门，你就入一个，解脱智慧门也，这是叙述，佛法无量无边，他有无量边的利益，都是帮助众生断烦恼，开智慧的，为此随缘起行，各求解脱，这两句话就太好了，我们彼此不要勉强，你也不要劝我，我也不必劝你，我们各人修各人的就好，彼此互相赞叹，大家在一块儿欢欢喜喜，不要再起争执这就好了嘛，底下说了，汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我，你修的那个法门，你认为很好，不适合我，我不喜欢，你喜欢，我不喜欢，你为什么拿我不喜欢的，来找我的麻烦，来迷惑我来障碍我，这个话讲的好，然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求，我学的这个法门，我喜欢，我喜欢呢，那我跟这个法有缘，你不喜欢呢，那当然跟你没有缘，你不愿意学这个法门嘛，但是它跟我有缘，汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求，同样那个道理，你喜欢那个法门，那个法门跟你有缘，我不喜欢跟我没有缘，这个是事实，是故各随所乐，而修其行者，必疾得解脱也，你要明白这一个道理，了解这一个事实，各人随着他喜欢，随着他爱好，修学的法门，都会很快得到解脱，这是真的，所以不必勉强，这个事情勉强不得的，但是这个世间人，虽然说他爱他喜欢，他是感情用事，那个爱与喜欢都不是真的，所以他爱那个法门，喜欢那个法门，修了几十年还一样都得不到，什么原因呢，他不是真爱，他是假的，如果他是真的，他真喜欢禅，他在禅里面决定得成就，他真喜欢密，他三密一定相应，他都达不到这个境界，换句话说，他不是真爱，他并没有死心塌地，并没有用真实心去修，他是修着玩的，修着玩的，还要找人的麻烦，还要破坏别人的这个修学方法，这是造业，因此我们学佛，我们修净土，对于其他大乘修行的人，无论他修学那一个法门，我们都赞叹，同时可以提醒他，如果你那个法门要不能成就呢，最后回向求生净土一样往生，提醒他这一句，这个话是真的是假的呢，真的，咱们无量寿经三辈往生，最后的一段就是说，修学大乘的人，无论修学那个法门，无论读诵那一种经论，修学那一个方法，或者是念那一个佛菩萨，统统没有关系，你只要把功德回向求生净土，全都能够得生，慈舟大师判那一段经文叫，一行三辈往生，可见得净土法门非常广大，专修决定往生，杂修也能往生，杂修要认真的回向就行，这个要知道，因为什么呢，他有缘的这个法门他容易成就，譬如在我们本省，有一些同修特别喜欢地藏经，他每天念地藏经，念地藏菩萨名号，跟地藏菩萨非常有缘，能不能往生呢，能，只要你这个读诵，持名天天要回向，回向发愿求生净土就行。
“行者当知”，这是叫着修行的人应当知道，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也，这两句的开示很重要，佛门一个是解，一个是行，学佛的目标不一样，如果他学佛的目的，只是想了解了解佛四十九年所说的是些什么，那行，所有的大乘经各种法门，你都可以涉猎没有妨碍，你目的是在求解嘛，我们世间讲的，目的是在学问，目的在常识，这个没有妨碍可以学的，“若欲学行者”，那就不一样了，要讲到真正修行，必藉有缘之法，少用功劳多得益也，前面一句就是现在人讲的佛学，佛学你可以广学多闻，后面这一条学佛，学佛不行，学佛要一门深入，决定不可以学杂了，学太多了那是决定有妨害的，为什么呢，学佛一定是成就戒定慧，目的在此，成就戒定慧，成就觉正净，目的在这里，所以这个解跟行不一样，但是诸位必须要知道一个事实，有解没有行，决定不能了生死不能出三界，他的结果还是生死凡夫，有行没有解，在一般大乘法里面能够得定，依照这个法门修行能够得定，也不容易超越三界，为什么说不容易呢，那个虽然得定，定功的深度不够，超越三界的定，楞严经上讲的是第九次的定，第九定，四禅八定都是属于世间禅定，换句话说，不能超越三界，第九定才能超越，那么能不能达到这个标准呢，这就太难太难了，如果在净土宗来说呢，换句话说，这个世间八种禅定，我们连那个初级禅定，都还没有达到也能往生，这就容易了，所以佛在无量寿经三辈往生后面开出，对一般大乘修学大乘的功夫不到家的，将那个功德回向求生净土也能往生，这个真正是慈悲到了极处，真正是普度一切众生，所以解跟行，我们一定要把它辨别清楚，在我们一生当中，既然把这些事实真相搞明白了，我们就要决定我们的目标，还是以往生为第一，还是以求解为第一，这个事情是自己的事情了，别人没有办法给你作主，但是我在此地可以奉劝诸位，提醒诸位，生死事大无常迅速，如果不能往生，你就把三藏十二分教统统搞清楚，搞明白了还是没用，真正聪明人，真正觉悟人晓得生死要紧，如果把这一桩事情看重了，要真正解决这个问题了，行比解重要，我们死心塌地把这一句佛号念好，解算不了什么，到达西方极乐世界再要求不迟，这个才是叫真正聪明人，真正要在行门上用功夫，必须要把世缘放下，这个放下就是心里头不要再牵挂，把佛法也要彻底放下，古来祖师们说得很好，莲池大师就讲得很好，三藏十二部，让给别人悟，让给那些人悟呢，求学的人，让他们去悟去，八万四千行，也饶跟别人行，那些人行呢，不信净土的人，让他们去行去，不着急了生死出三界的人，可以学那些法门，真正知道生死事大，急着要超越三界的，那你就老实念佛，所以到最后，莲池大师这是一本阿弥陀经，一句南无阿弥陀佛。
“少用功劳，多得益也。”，这个一点都不假了，大师这一段的开示，的确把我们的根本疑虑断除了，我们也学会应付一些异解，异学异见，别行的人了遇到这些人，我们也晓得，我应该怎么样对他说，既能够坚定我自己的信心，也不伤他的颜面，这个很好很圆满。
再看底下一段，这个下面一段，大师给我们说了一个比喻，这个比喻也非常之好，“又白一切往生人等”，我们看大师用的这个句子，实在讲是恭敬到极处了，白这一个字是下对上的敬词，“一切往生人等”，就是你真正下定了决心，我这一生要求生西方极乐世界，那你就是其中之一，大师这一番话那就是对你说的了，“今更为行者说一譬喻”，行者就是专心修学净土法门的人，给你说一个比喻，目的守护信心，以防外邪异见之难，防护你遇到这个邪魔外道来找麻烦的，来破坏你的，来动摇你信心的，怕的是这个，给你说个比喻，何者是也，什么比喻呢，譬如有人，欲向西行百千之里，这是比譬有一个人，他出去旅行往西面走，路程相当遥远，有百千之里，忽然中路见有二河，他走到半途遇到有两条河，一是火河在南，一是水河在北，当然他举的这个都是比喻，后面有说明，火是嗔恚之火，水是贪爱之水，这里头有贪嗔痴，这修行呢，修行人一天到晚跟贪嗔痴搅和在一道，就是你走在这两条河当中了，这两条河各宽百步，百步之宽你超越不过去，“各深无底”，“南北无边”，没有边际，可见得这个贪嗔痴严重，正水火中间有一白道，这两条河的当中有一个小路，这个小路太小了，可阔四五寸许，这像个独木桥一样了，四五寸的这个小路，这比喻什么呢，你那个贪嗔痴念头里头还有一点点善根，这个善根就是念阿弥陀佛求生净土，这么一点善根在，比喻这一点善根，此道从东岸至西岸，亦长百步，这就这么一点点善根，其水波浪交过湿道，这个水就是贪爱，贪爱有的时候把你求生净土的念头打断了，这就好比把这一条白道浸湿了，“其火焰亦来烧道”，火是嗔恚，一有嫉妒嗔恚心，又把佛号打断了，水火相交，常无休息，这一句佛号跟贪嗔痴天天在交战，天天在打仗没休息，此人既至空旷回处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀，这个几句比喻，这个修行人虽然有这么一点善根，常常被贪嗔痴淹没掉了，又遇不到善知识，成天跟这些恶知识搅和在一起，群贼恶兽，这个都是讲的恶知识，这个恶知识要拖你下水，此人怖死，直走向西，这个人恐怖怕死，一直往西边跑，忽然见此大河，即自念言，跑到这个河边上了，这心里想，此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行，今日定死不疑，“正欲到回”，到回是倒退，这是走到这个地方进退不得了，你要倒退，群贼恶兽渐渐来逼，正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我，正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河，这个四面都有灾难进退不得，当时惶怖不复可言，这个时候恐怖到了极处了，即自思念，我今回亦死，回头也死，住亦死，住是不动，不动也死，去是走，走也死，总而言之死定了，“一种不免死者”，无论走那里都是死路一条，都是危险道，实在讲是说，我们今天处在这个世间，就是这个状况，而且怎么样呢，说实实在在话，步步都是陷坑，步步都是通到三恶�