悄钇渌姆鹌腥叵颍叵颍畎⒚滞臃鹁筒槐鼗叵颍阅畎⒚滞臃鹫飧龇牛诺陆舱飧龇沤胁换叵蚍牛裁床灰叵颍蛭隳畹哪康模褪且⒚滞臃穑质澜纾纱丝芍钅畹敝幸丫桶嘶叵蛄耍飧龇盘乇鹪诖说兀钇渌鹌腥叵颍右曰叵颉�
“又一心专念诸佛所证之法”，这就是念法，诸佛所证之法，就是诸佛如来跟我们宣讲的经论，经论当中所说的就是，诸法实相，诸法实相是诸佛如来所证的，他把宇宙人生真相告诉我们，这就是前面读诵大乘的意思，念法就是读经，并诸眷属菩萨僧，眷属佛的眷属就是他的学生弟子，出家在家四众弟子，这里面有天人，有二乘有菩萨，这些弟子们，持戒参禅读诵修行，都是我们的好榜样，是我们修学的模范，有许多人知道，念佛重要，念法重要，把念僧疏忽掉了，往往觉得这个念僧不重要，其实这犯了很大的错误，念佛念法固然重要，我们修行眼前没有一个榜样，我们不晓得怎么个修法，这个僧是模样，是样板，我们就照他这个样子修学，那就对了，古人重视，像我过去在台中求学李老师就教我，修行要找一个样子，那个时候我还没有出家，还是居士身份，跟他学的时候，他特别告诉我，古人不学苏东坡，今人不学梁启超，这两个不是好榜样，什么原因呢，这两个是佛教的学者，现在讲佛学家，但是都没有成功，都没有往生，都没有超越三界，还是搞六道轮回，所以要取榜样，不要学这两个人，那么他特别介绍我一个，最好能学印光法师，以印光法师作一个榜样，我们求愿往生是决定得生，这个就是念僧的重要性，念僧的真正的意义，我们有一个模样，有一个典型，我要向他学习，又念诸佛戒，这个六念里面讲念戒就是这一句，诸佛为一切众生所制定的这些戒律，这个地方我们要特别注意到的，要注意到戒律的精神，不能死在戒条之下，因为死在戒条之下会发生错误，戒律的条文有它的时代性，有它的地域性，在这个地方能用，换个地方未必能适用，就好像现代这个法律一样，每一个国家制定的法律不一样，不相同，每一个时代的这个法律条文也不相同，必须要适合于现代人的生活，帮助在现代社会，现代这种生活方式之中，我们能够得定，我们能够开慧，守住这个原则那就完全不错了，所以戒律除了根本戒之外，都可以随时随地加以修订，加以修订，四条根本戒呢，确实是超越时空，无论在古时候，在今天在中国，在外国都行得通，大家都认为这是善的，这是对的，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，你到外国去问问这四条好不好，他们都会点头，很好，佛在三千年前订的，现在的人也见了，也赞叹也好，可见得这个四条超越时空，其他的就有这个可以改变，与佛订的不饮酒，有人说不饮酒，很好，有人说酒可以喝，这个没有什么关系，所以那就有可以商量的地方，每个地方法律订的不一样，这个念戒的精神，这个戒最重要的，实在讲，还是守法，所以说这个戒不限于戒条，佛在一切经论里面给我们的教训都是戒，教诫，我们把戒的旁边加个言字，教诫，世间法律，风俗习惯，道德观念，都包括在这个范围之内，佛弟子决定守法而不违法，不犯法，这念戒重要的意义还在此地。
下面是“及念过去诸佛已经成佛的现在菩萨等”，现在真正在修行向佛道上精进的这些人，这些人叫菩萨，难作能作，难舍能舍，他为什么不用作，不念作而念舍呢，实在讲，关键的字眼还在难字，你能舍才真能做，你不能舍那就谈不上作了，作利益一切众生，必须要把自私自利舍弃掉，才能够真正做利益众生的事业，如果自利看得很重，利生的事业纵然要做，做的也很有限，所以他的重点在难舍能舍，要把贪嗔痴慢疑，烦恼妄想分别执着统统舍尽，都能够放下，内舍外舍，内是舍念头，外是自利的一些行为，包括世间法，出世间一切法统统都要舍，佛教给我们出世法，无量无边法门无量，我们修行只取一门，其他的统统要放下，只能取一门，此等菩萨，但欲念法，不惜身财，以法为重，法是什么呢，佛对给我们的教诫，佛教给我们舍的，我们统统舍，教我们做的，我们认真去做，这就是真正念法，所以说这个身体，财物能舍能放下，行者等既念知此事，即须常作仰学，前贤后圣舍身命意也，为法忘身，不惜身命，为了自己在佛法上成就，为了佛法在世界传播，这传播就是护持正法，使正法永住世间，不惜身命，不惜任何代价，来做这桩事情难作能作，这是以过去的诸佛菩萨作榜样，这是念戒念舍。
末后一段念天，念天者“即是最后身十地之菩萨”，这句话非常重要，否则的话念天，叫你念玉皇大帝，念上帝那将来都升天了，这跟这个一般宗教有什么两样呢，有了这一句这个疑惑就解除了，原来大梵天王是什么人呢，是十地菩萨的化身，十地菩萨修行，因为他们的福报大，人间没福所以他不来，他到天上去应化，在那个地方自行化他，成就圆满的道业，所以十地菩萨这是菩萨的最后身，他修行圆满了入了十一地了，十一地就是后补佛，等觉补处菩萨，实际上，菩萨位次到十地就圆满，所以这个念天是念这十地，就是法云地菩萨，念他干什么，念他的自己才生起真正的惭愧心。
我们看底下，“此等难行之行已过”，他已经超过，他都作到了，“三祇之劫已超”，他们修了多久呢，已经修满三大阿僧祇劫，“万德之行已成”，他们修行，差不多是接近圆满的果位了，“灌顶之位已证”，诸佛如来都给他灌顶授记，法云地的菩萨，这个几句是叙说，是这样的天人，不是普通的天人，不是天上一般讲的天王上帝，不是指这个，“行者等既念知已”，我们既然明白，既然知道了，这一个事实真相，“即自思念”。
这个底下的话重要，自己就应当想想，“我身无际已来”，我们自己在无量劫又无量劫之前，这些十地菩萨跟我是同学，我们两个地位一样的，初发心，你看，“共他同时发愿”，那个时候我们都一样，“断恶行菩萨道”，我们都曾经发过这个心，在一起学佛同参道友，他不惜身命，行道进位，人家精进，难行能行，难舍难拾，所以他今天成了十地菩萨，“因圆果熟证圣者踰于大地微尘”，我们过去同参道友同学，现在证得十地菩萨的人不晓得多少，像大地微尘一样这么多，然我等凡夫，再回来想想自己，乃至今日，虚然流浪，想想我们今天，人家在无量劫中有这样殊胜圆满的成就，我们今天落到这个地位，落魄这样，烦恼恶障，转转增多，这是真的，一世比一世累积的恶业多，换一句话说，你一世一世堕落得愈往下沉，这是事实真相，我们必须要知道，这一生努力修学，再认真修学，修得怎么好法，你要是不能往生，来生人天福报都非常不容易得到，纵然修得有福报，在那里享呢，多半是畜生道恶鬼道去享，你看倓虚老法师所讲谛闲老和尚的徒弟，参禅的，参了十几廿年的功夫，得什么样的果报呢，到鬼道里去当土地公去了，十几廿年禅堂的功夫才换得一个土地公，那不往生还得了，到饿鬼道去享福了，土地公享什么福，初一十五人家去拜拜，去祭祀他就是这个福报，所以这个想想非常非常的可怕，福慧微微，我们的福慧实在太少太少了，恶业太多太多。
“若对重昏之临明镜也”，这下面是一个比喻，忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉，想想这个事，怎么不心惊呢，怎么不悲叹，怎么不惭愧呢，从前的同学，人家都成佛，成菩萨证到十地位了，我们今天沦落这个样子，还要往下堕落，这怎么得了，所以念天能生真正的惭愧心，能够生真正的恐惧心，这个才能够策励自己，勇猛精进，我们能不能迎头赶上呢，能，念佛这个法门就迎头赶上，你一生到西方极乐世界，到天上去见见这些老朋友，虽然你是十地菩萨，我在西方极乐世界，阿弥陀佛的学生也不比你差了，这赶上了，要不求生净土，要追上他们，还要用上三大阿僧祇劫，你这一生真正修行得好，真正证得初果位，也得三大阿僧祇劫才能赶上他，所以这个净宗法门实实在在不可思议，这是把另外三种人往生的介绍出来。
我们再看经文，经文在二百一十四面，这个上品上生章，讲了不少次了，我们讲到那里呢，讲到二百一十四面倒数第三行，最后一句三者修行六念，我们只讲到这个地方，向下经文就好讲了，后面的注解诸位同学自己看看就可以了，重要的统统都说过了，“回向发愿愿生彼国”，这一句是总结前面发三种心往生的，后面又有三种，一个是慈心不杀具诸戒行，一个是读诵大乘方等经典，一种是修行六念，总共往生的人可以归纳为六大类，这个六大类，一定要回向发愿求生净土，这个回向，我修行的目的，不是为了人天福报，也不想来生生天，我只有一个愿望，希望在这一生当中，得生净土，得见弥陀，这一生当中所修集善根，一切的福德我统统不享受，我有福让大家享，希望在临命终时没有病苦，预知时至，心不颠倒，如入禅定，只要这一个福报，其他福报都不要，诸位要知道，临终时候头脑清楚的人，念佛是决定往生，因为能不能往生就是最后这一念，一生念佛到最后不能往生，是临终的时候生病迷惑了，颠倒了，把佛号忘掉了，别人助念也提不醒他，那就不能往生，所以能不能往生是决定在最后的一个愿望，一个念头，平常我们念佛是培养，使它养成一个习惯，但是最怕的就是临终生病，临终一生病那就不能保证你往生了，所以真正往生的人是决定不生病的，这个不生病有没有人助念不重要，这个才是我们一生真正要求的，我们回向发愿要发这样的愿望，说具此功德，一日乃至七日即得往生，这个跟大经上说的，跟弥陀经上所说的完全相同，法门的圆顿，是一切法门都不能够跟他相比的，那一个法门能够在七天成就呢，唯独这个法门七天决定往生，我们在往生传里面看到，莹珂法师，宋朝时候的人，破戒的，造作罪业的一个出家人，念佛三天往生，我们要问了，他为什么三天能往生呢，因为他怕堕地狱，他知道自己造的罪业很重，按着佛在经上所讲的，一定会堕地狱，他害怕，听说念佛求生西方极乐世界，那就不堕地狱，所以就拼命念佛，他自己有一个小寮房，关起门来三天不吃饭，不喝水，不睡觉，就这一句佛号恳恳切切切的念了三天三夜，这个人，诚则灵，心地真诚把阿弥陀佛给念来了，念来了他很欢喜，阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，你这十年当中好好修行，到了寿命终的时候，阿弥陀佛说我再来迎接你，这莹珂法师就告诉阿弥陀佛，他说，我的业障很重，烦恼很重，习气很深，外面一诱惑我又要造罪了，我禁不起诱惑，这十年我不晓得还要造多少罪，十年寿命不要了，我现在就跟你走，这要求阿弥陀佛，阿弥陀佛也很慈悲就点头答应了，他说，好吧，那三天之后我来接你好不好呢，莹珂法师说，好同意了，三天之后来接迎他往生，他这一高兴，房门一打开，跟寺庙的大众宣布，三天之后我要到极乐世界去了，寺庙人听到没有一个人相信，这无恶不作的坏出家人，才念了三天佛，那有就这样往生了，但是看他说话的态度，语气，又不像是骗人的样子，反正三天时间很短，大家就看着，看你三天之后你怎么办，到了第三天，阿弥陀佛跟他约定的时间，在做早课的时候，他就要求大众，今天的课诵改变一下，统统念阿弥陀佛送他往生，大众当然也高兴也欢喜，我们念，看你走不走，在念到大概一刻钟十五分钟，他告诉大家，佛来了，他看到，别人看不到，佛来了跟大家告假他就往生了，就走了，真的一点都不假，所以是怕堕地狱，极大恐怖心，要求离苦，我们现在这些人不怕，胆子大不在乎，这是一日乃至七日即得往生，这是真有这样子的人，这是古今有记载的我们看到了，有时候也听说了，但是真正往生的人，我们没有听说的，没有记载的一定更多。
“生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音，大势至无数化佛，百千比丘声闻大众无量诸天。”，这个来欢迎他的人，就来迎接的人多了，上品上生的，所以有无数化佛，一个人在临终的时候，看到满虚空中都佛像，都是佛来迎这是上品上生，“七宝宫殿”，是讲宫殿随身，“观世音菩萨至金刚台”，这是莲台，“与大势至菩萨至行者前”，这两位大士来欢迎来致意，“阿弥陀佛放大光明照行者身”，这是佛放光，接触到佛光，他的功力就加了一倍，平常我们念佛，念到功夫成片，佛光这一照，功力就提升到事一心不乱，如果念到事一心不乱，佛光一照就提升到理一心不乱，所以弥陀经上所讲的一心不乱也没有错，也是事实，“与诸菩萨授手迎接”，这是阿弥陀佛与观音势至授手来迎接，“观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心”，这是二位大士与诸上善人，上善都是指的等觉菩萨，西方世界等觉菩萨太多太多，看到你来，你今天到西方极乐世界，没有一个不赞叹，赞叹你很有智慧，你的决定没有错，其他的人修行到这个境界，要经过无量劫三大阿僧祇劫，你短短的几天就成功了，这是真正不可思议，真正值得赞叹，不但这些菩萨们赞叹，诸佛如来都赞叹，一面赞叹他，一面是劝进他，行者见已，欢喜踊跃，这个人见到佛，见到菩萨，见到无量无边的化佛菩萨，心里欢喜，自见其身，乘金刚台，随从佛后，他自己感觉到观世音菩萨拿着金刚台来接引他，他就坐在金刚台上，如弹指顷，往生彼国，速度之快，我们这个地方，距离西方极乐世界，十万亿佛国土，一弹指之间就到了，西方极乐世界就到了，生彼国已，这句话看起来很平常，实�