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“此即合上第二戒善之福也。”，这在三福里面就是第二福，第二是，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，符合于这一条。“然修戒时，或是终身。”，终身持戒的，或者是一年，像这个现在在这个南洋，有发心出家的，出家一年，一年满了他就还俗，有出家一月，一个月，三个月，六个月的都可以，到时候他就还俗了，这个在现在说呢，就是接受佛教教育，他这个接受教育修学期间，他是有限的，发心出家了也有有限期的，也有一生的，在中国出家，大致上都是终身的，都是尽形寿的，但是现在在泰国的时候不是的，我们晓得泰国是有期限的，有三年出家的，有一年出家的，有半年出家的，有三个月出家的，有一个月出家的，像泰国的国王，国王他是一个月出家的一日一夜，一日一夜这就是八关斋戒了，这是八关斋戒，一日一夜出家的，受持这个出家戒，这个一时是总说。
“此时亦不定”，可见得这个出家的时节不一定，过去这个香港的洗尘法师，在香港提倡短期出家，这个短期出家的一星期，办这个短期出家的法会，让一般人到寺院里面，过七天出家的生活，好像在台湾我也听说有人模仿这个，办这个七天出家的，这些都是属于短期的。
“大意皆毕命为期”，真正出家，一定是尽形寿的，一定是一生的不得毁犯，这个戒律一定要严，要精严，持戒这一桩事情，佛在经上为我们立法，一定要知道他立法的精神之所在，立法的用意之所在，如果这一点不明了，就谈不上持戒了，而它的精神立法不是重在条文上，而是重在精神上，戒行的目的是要心清净，换句话说，心要清净了这个戒就具足了就圆满了，心不清净这个戒律就没有学好，也没有完全做到，所以它戒律是因戒得定，定就是清净心，可见持戒是手段，得定是目标，因此它的精神，是诸恶莫作，众善奉行，诸恶莫作，这一类的戒律，叫做止持，止是禁止，你要受持，这不可以做的，不可以做的，那众善奉行呢，叫作持，你一定要做的，你不做就犯戒了，所以他有止作两门，一种是犯罪的不可以做的，一种是利益众生的你一定要做的，你不做就犯戒了，所以我们要懂得它的精神，诸恶莫作，众善奉行，因此佛在戒条里面没有写的那些恶，因为释迦牟尼佛那个时候没有，现在这个社会上有了，不能说这个戒条上没有，我做就不犯戒，那就错了，譬如抽香烟，抽香烟好不好呢，这大家都知道不好，这个戒条上没有，那抽香烟不犯戒，其实你要懂得它的精神呢，那他就犯戒了，它不是个好事情，于自己不利，于别人也不利，害自己也害别人，这那里是好事呢，佛没有写在条文上的太多太多啦，所以像这个戒律就包含现在国家的法令规章，法律风俗习惯，道德观念，统统包括在这其中，这是我们做人必须要遵守的，一定要遵守的，都在持戒的范围之内，万万不可以说这戒条上没有，万万不可以说这戒条上没有，那就错了，我们再看底下的经文，二百五十一面，最后一行，最后三个字：
“以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。”，这是教给我们，以持戒的善行，回向求生极乐世界。“临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦，行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。”
这一段是说往生的状况，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，因为他是小乘心，小乘心所感得小乘圣者，跟着佛一起来欢迎他，从这个地方我们真正体会到，佛与大众来迎，实实在在是自性唯心变现的，所以大心就感大菩萨，小心量的就感得声闻，同样一个道理，要不善的心行，我们常讲一个人无恶不作，不做善事，不做好事的，他自性会变现恶鬼，恶神临命终时来迎接他，这个临终都有人来迎接，这个要知道，你们看地藏菩萨本愿经，临终的时候看到家亲眷属，那是什么人，都是已经死了的人，那个就是鬼神来迎接，这鬼神当中还有很多怨家债主，怨家债主要一来迎，你一看到害怕，你不会跟他去，他变现你家亲眷属的模样，哎唷你看是亲人了跟他去了，他回头转个面现了真面孔，那你来不及了，你已经被他控制住了，所以地藏经上讲的，临终见到的家亲眷属，差不多都是怨亲债主，都是这些来讨命的，来讨债的他们变现的，不是真正的家亲眷属，这个道理呀是一样的，因此我们明白这一些道理，晓得这个事实，我们起心动念，处世待人接物就要小心，要存善心，要做善事，尤其是遇到这个法门，一定要认真依教奉行，发大乘心，将来接引的是佛与诸佛如来。
“莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。”，这是讲花开了，这些所说的这个得的利益，全是小乘利益，这个也是在生之前，长时间对于小乘佛法的薰习，这个根深蒂固，我们讲习气很浓厚，这个到西方世界自自然然感得佛说法也说小乘法，这个无情说法也说的小乘法，他证的果位也是证的小乘果位，这个地方所说的，所证的就我们常讲，事一心不乱，生方便有余土。“是名中品上生者”，这是中品上生，我们今天就讲到此地。
□□□□□□□□□□□□□观无量寿经疏 第三十二卷
二百六十二面，倒数第四行看经文，这是本经这个十六观最后的一观，这个第十六观里面也分成三段经文，下品上生，下品中生与下品下生，这个三大段经文，前面这个上辈三品是大心，大心也就是大乘，大乘心行善的凡夫，善有上中下三等不同，所以这个上辈有三种，中辈的三品，就是中品的三品，是小乘行善的凡夫，这个小乘持戒修善也有上中下三等不同，换一句话说，前面这个六品都是善人，都是善人往生的，今天这一段经文以下，这是下品三种往生，都是造作罪业的凡夫，造作罪业也有轻重不相同，这个罪业轻的就是下品上生，罪业重一点的呢，就是下品中生，极重罪业的就是下品下生，观经里面告诉我们这个事实，一切造作罪恶的众生，没有不能往生的，我们对于这一章经文要特别留意，因为我们自己很冷静的想一想，虽然说行善，我们依旧造了很多罪业，这个罪业有的是有心造的，有的是无心造的，不论有心无心，总而言之，我们所造的恶业要比我们的善行要来得多，要来得严重，换一句话说，前面所说的那些人，他纵然没有念佛求生净土，都不会堕恶道，这个下品三种人如果不能往生，是决定堕三恶道，这个是应当要知道的，所以我们自己过去生中，这一生当中，起心动念造的恶业太多，我们要仔细看看这一段经文里面，根据什么样的理论，什么方法修持决定得生，所以在整个观经里头，这一章对我们来讲，是极为重要的，我们看经文：
“佛告阿难及韦提希”，这是一个大段的开端，佛叫着当机，也是特别提醒我们的注意，“下品上生者”，这个先把往生的品位给我们确定，这是下品上生的，那么那些人呢？“或有众生，作众恶业。”，这个是或者是一些众生造作恶业的，造作恶业的众生，“虽不诽谤方等经典”，方等经典指的是大乘经论，虽然他没有毁谤这大乘经论，没有造谤佛的罪业，“如此愚人，多造恶法，无有惭愧。”，虽然没有毁谤三宝，但是这个人愚痴，为什么愚痴呢，他在这个世间作恶，聪明人决定不作恶，只有愚痴人才会造种种的恶业，造作恶业没有惭愧之心，渐愧是内呀，这个一般常人，说是做了亏心的事情这个心会不安，我们讲受良心的责备，心里不安，这种人造作罪业没有这个现象，他没有责心，没有后悔的这个念头，第二呢，一些人造作罪业的，怕舆论的制裁，别人对他的批评他听了也不在乎，恶业照样做，这个叫无有惭愧，就是我们俗话讲，这个人已经丧失了天良，换句话说，无恶不造，这是说这一类的这个造作的恶业，这个注解里面呢，希望同修们自己去看，我们再看经文：
“命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。”，我们在平常啊，确确实实是无法体会这个佛经灭罪的功效，真正不可思议，大乘十二部经，这个十二部并不是讲的十二本，十二个部头不是这个意思，佛讲经的体裁分为十二种，譬如大家常常听到的，这个经文有长行，这个长行是一类，是一种偈颂，又是一种咒语，那就是第三种，像弥陀经无问自说呢，这又是一种，所以总共有十二种的方式，四十九年所说一切经论总不出这十二种方式，后人称为十二部经，也称为十二分教，这十二分教，跟此地所讲的十二部经完全相同，这个就是大乘一切经典，就是这个意思，这个大乘经灭罪的功德非常之大，他这个临命终才闻到佛法，才遇到善知识，临终的时候时间很短了，讲经来不及了只念经题，念经题就能灭千劫极重恶业，所以在日本，这日本宗教读到这些地方，这个经名字灭罪功德这么大，所以他们就念经题，在日本很流行这个南无妙法莲华经，一天到晚念南无妙法莲华经，那什么意思呢，就这意思是不是，这个经首名字它就能够灭罪，何况他读全部的经文，何况能够理解这经义，依教修行，那个功德就更大了，更不可思议了，临终才闻到。
“智者复教合掌叉手。”，诸位要知道，前面教他念大乘经经名作用是灭罪，就是我们俗话讲， 帮助他消业障。。。。。，这个智者就是前面讲的善知识，善知识有智慧，善知识了解正法，在这个生死关头的时候教导他，教他合掌叉手，叉手也是合掌的意思，不过没有像合掌那么样地端庄，端重这叫合掌，比较随便一点，放逸一点这个叫叉手，叉手没有合掌这样地庄严，比较随便一点，这都是表恭敬心。
“称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死重罪。”，这个地方大家就明了了，所以古人常讲，念经不如念咒，念咒不如念佛，一切极重的罪业，所有经咒都消不了了，这一句佛号能够消除，所以念号是灭罪消业障最有效的方法，如果你要怀疑呢那就不行，那你是这个障碍呀，不能说是佛号没有效果，殊不知障碍在自己这一边，你疑惑对佛号不产生信心，那么你这一念这一句佛号，当然也没消业障，所消业障很有限，同修也许要问，我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果呢，我们在大乘经，在净宗三经里面知道了这个事实，得到了这个消息，原来效果决定在信愿之有无，蕅益大师在要解上告诉我们，我们对于这一句佛号有坚定的信心，有真实的愿心，愿见弥陀，愿生极乐，随着你信愿力量的大小，消除你的罪障，你的信愿力量是无比的强大，你无始劫所造极重的罪业都消除了 ，如果对这个佛号没有信心，没有愿心，人家念我也跟着念，这样这一句佛号，这个消业障的效果，就很小了，就不大了，所以要问为什么别人念佛能消业障，我念佛念了很久了，念了多少年了业障也没消除，真正的原因还是在信愿，这个是我们一定要知道的，这里讲的是除五十亿劫生死重罪。
“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝，作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。”，这一段是说明这一个造作轻罪之人，他造的罪不很重，造的是轻罪，往生的状况，这一段文里面，一共说了六桩事情，善导大师在注解里面说得很清楚，我们翻开注解，在二百六十四面最后一行，从当中看起，说明这个造恶的人，临终遇到善知识，知道这个法门立刻就欢喜接受了，假如他不能接受那也没有用处，在此地这个就是下三品，下三品都是造作罪业的，造作罪业的人能往生是非常希有，非常的难得，绝对不是偶然的，也决定没有侥幸的，所以这一点同修们要特别注意，否则的话怕读到了这个第十六观，生起了一个侥幸的心理，现在造罪不要紧，临命终时还来得及，你要存这个心理，那就大错特错，那就错了了，他难在那个地方呢，诸位要细细想想，真的，一万人当中难得一个人，第一个条件，这一个造恶的人，临终的时候头脑很清楚，不迷惑，不颠倒，这一个条件就相当不容易，这一个条件是必需要具足的，临终的时候人事不省了，遇到善知识没有用，你纵然劝他念佛，也不晓得他有没有听到，也不晓得他有没有跟着念，那全是个问号未知数，一定要清清楚楚明明白白，问他一句，他答一句，答得很正确，没有错，要这么样的清楚，第二呢，在这个关头遇到一个念佛的善友，劝他念阿弥陀佛，劝他求生净土，这个也很难，在这一个关头上遇到一个念佛人，而且对念佛法门很明了，也得很有点功夫，很有信心，这才能教导他劝导他，第三个条件呢，他听了之后他马上就能够接受，因为他不能再思惟来不及啦，他快要死啦，所以听了之后立刻就能够信受，立刻就�