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五是说明，“五明既蒙光照，报命寻终。”，这个佛光一照他就跟佛走了，活着往生，这一点大家要记住要明了，往生决定是活着往生的而不是死了往生的，是往生之后这个身体不要了，丢掉了，我们看这个身体，他死了，其实人家没有死走了，身体不要了，这个才是事实真相。
所以底下第六，“六明乘华从佛生宝池中”，他跟着三圣的化身，自己坐在莲华之中，跟着佛到西方极乐世界呀，去安住在七宝池中里面，这是说明他往生的状况，我们再看下面经文，经七七日，莲花乃敷，这个文在二百六十三面，倒数第五行第三个字，七七日是四十九天，这个时间也是指我们这个地方的时间，不是极乐世界的时间，由此可知，很快呀，这时间不长很短，莲花就开了。
“当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。”，这一段这个善导大师也给我们说明了，这有五点意思，第一个，华开之后，观音势至这两位大菩萨，放光到他的面前为他讲经说法，这个甚深十二部经是指大乘经论，不定指那一部经，是给他说大乘经，到底给说什么经论呢，佛说经定是契机契理，一定是非常契合，这一个人过去世中，生生世世所修的，因为他这一生当中没有接触佛法，他在临命终时遇到善友才听说这几个经题嘛，甚至于连经题都没有听到，他懂得什么佛法呢，但是如果不是过去生中深厚的善根，他决定遇不到这个缘，遇到这个缘也不会发心，不会动心的，那个没有用处，一定与他说相应的经论，一听就欢喜，像我们现在遇到许许多多大乘经，这都在一个缘字，有的经我们一听好喜欢，有的经听得就听得格格不入，就不喜欢，这个就是这个法门与你有没有缘份，这个法要有缘，法要有缘了人还要缘，你这个讲经的人，这个人讲的经我很喜欢听，那个人讲经讲一样的，甚至于讲得比他还好，他就是不喜欢听，这是人要有缘，观音势至他为什么没有阿弥陀佛，阿弥陀佛为什么不给他讲经说法，观音势至给他讲经，观音菩萨这个缘比阿弥陀佛还深，你看看我们这个很多人，不学佛的人不知道有阿弥陀佛，但是没有不知道有观世音菩萨的，是不是，观世音菩萨的知名度，超过阿弥陀佛，所以跟观音菩萨的缘特别深，观音菩萨来跟他说法，说与他相应的法，那么他一听欢喜开解发无上道心，这个菩提心这个时候才发，在大经上我们读到，三辈往生，上辈中辈下辈统统都是，发菩提心一向专念阿弥陀佛，这个三辈九品没有一个例外的，这个地方说这个时候真正才发的菩提心，他才懂得什么叫菩提心，他往生的时候呢，他只是发一念求生净土的这个念头，从前我们不晓得这个念头也叫做菩提心，蕅益大师在要解里面给我们说出来，这一念就叫做无上菩提心，虽然它不是真正无上菩提心，因为一到西方极乐世界呢，这个观音势至一给他讲经说法，他菩提心马上就发出来了，可见得这个一念求生净土，一念愿见阿弥陀佛就是等于无上菩提心一样，所以到那个地方一定发，“经十小劫”，这个十小劫也是我们这个世界的时间，具百法明门，具是具足，这百法明就是对于一切法通达明了，“得入初地”，这是真实证到初地的果位了，“是名下品上生者”，这个底下还有一段是经文，我们的本子漏掉了，丽本是高丽本，就是我们现在讲的高丽大藏经，在这一段后面还有十八个字，得闻佛名法名及闻僧名闻三宝名即得往生，这十八个字，这个高丽大藏经上有，我们这个中文大藏经里面现在没有这个十八个字，但是这个地方有个小注说，这十八个字应该是有，为什么呢，善导大师注解里头有这十八个字，可见得唐朝那个时候本子有，我们中国经典传到韩国是那个时候传去的，可能是后来我们这个抄写的，抄到是名下品下生者底下就忘掉了，把这几个字漏掉了。，这个也未可知，这个一段几句话，诸位翻开二百六十七第三行，第三行这个一开端：
是名下品上生者，这一句是总结，你看这个善导大师注解底下看还有九，可见得高丽本，这十八个字确确实实是经文。“九从得闻佛名已下”，这底下善导大师讲的，“重举行者之益。”，重覆再举出来念佛往生的利益，“非但念佛独得往生，法僧通念亦得去也。”，这一句话非常非常重要，我们在很多地方有遇到同修来问我，这个我念观音菩萨念成习惯，念阿弥陀佛念得不习惯，我念观音菩萨能不能往生，这里证明，观音菩萨是僧，念佛得生，念僧也得生，所以你念观音菩萨求往生，能能够得生，所以有家人，尤其是家里的老人，他一生念观世音菩萨念很多，你不要教他改，要改念阿弥陀佛，他念几句阿弥陀佛，又念观音菩萨，结果他心都念乱了慌张了，到底观音菩萨跟阿弥陀佛哪一个好呢，反而把他那个一心搅乱了，把他功夫破坏了这个是很大的错误，他念观音菩萨就劝他一句观音菩萨念到底，不要改，求生西方极乐世界这就对了，我们在经上都有根据，你念大势至菩萨你就一心一意念大势至菩萨，决定得生，念到心清净一样消业障，一样往生极乐世界，这念僧，这个法是经典，我没有念佛，我也没有念观音菩萨大势至菩萨，我每天念无量寿经能不能生呢，得生，我每天念阿弥陀经能不能生呢，能生，我每天念金刚经能不能生呢，能生，回向求生净土统统都能生，你念地藏经也能生，所以我在南部遇到这个专修地藏法门的念地藏经，念地藏菩萨名号能不能得生呢，能生，发愿回向求生净土，我们在大经这无量寿经三辈往生最后一段看到，经文上有说明，修学一切大乘法门，回向求生净土统统得生，在此地又得到一个证明，念佛念法，念僧都能得生，这一点很重要，所以我们遇到修其他法门修得很久了，不要劝他改变，一定把这道理讲得清楚，讲得明白使他更有信心，心里有定能够生欢喜心知道，我这样修法也能往生，临命终时佛与观世音大势至菩萨同样都来迎接，所以以这个读经，念诸佛菩萨名号的功德求生净土，这个就一定不错，那么这个是下品上生章，那么后面呢，同修机会不能放过，这个后面比前面重要，因为我们都是造作罪业的人，这是后面比前面重要。
观无量寿经疏 第三十三卷
请掀开经本，二百六十七面，第六行经文“佛告阿难及韦提希，下品中生者。”，这先把往生的品位说出来，下面是拣别这一类往生的人，他所造的行为，在善导大师注解里面，他这个小标题，小科题简机造业，我们看经文，这段经文里面所说的，都非常重要，也是我们在生活当中，很容易触犯的。
“或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。”，或是一个不定之词，或者有这样的人，毁犯五戒八戒，及具足戒，这一句是总说，是造了破戒之恶，这个五戒，是在家出家的共同根本戒，这个在家出家都一样的，是共同的根本戒，这个五戒里面，前面四条叫性罪，这个性是本性的性，这个性罪呢，不论你受不受戒，你犯了都有罪，这个叫性罪，如果受了戒再犯就愈加一层，叫破戒罪，就加重了这一条，如果没有受戒的时候呢，那所犯的就是性罪，不能说他没有罪，这杀盗淫妄前面都说过，这个第五条饮酒，这一条，不能够说它是性罪，因为酒不构成犯罪，它叫做遮罪，这个遮就是遮止的意思，用现在话来说呢，它是防范，怕这个酒后乱性造前面四种罪，佛才特地将这一条，也列入重罪，这是我们应当要知道的，这个戒律是学佛人共同的科目，在佛法当中，有三个科目可以说是共通的，无论修学那一宗派，无论修学那一个法门都必须要遵守的，第一个就是戒律，戒律是生活行为的规范，它最重要的意义，是防止我们造罪业，所以说防非止过，过就是过失，把过失止住，防非止过，这就是戒律真正的精神跟意思，四重戒，不但我们这个世界，无论是古人或者是今人，是中国人或者是外国人，是懂得佛法或者是不懂得佛法，乃至我们受过教育或者是没有受过教育，对于这个杀盗淫妄，都认为是不好的事情，可见得这是一切大众所公认的，不但我们娑婆世界人认为这是罪业，十方三世一切诸佛刹土，只要有众生之类对于，这四桩事情，都认为这是恶事不是好事，因此这个四重戒，是一切诸佛之所制定，不是释迦牟尼佛一个人发明的，不是他一个人制定的，佛佛道同，统统都是这个定律，因此我们要想到佛法里面，得到真实利益，一定要严格地去受持，受持五戒，这个受持，持戒是因，能持戒这是大善，三福里面第一条是，世间的善福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是世间的善业，这个戒律，那这个功德比这个世善大，戒律是圣教，圣人的教诲，所以戒善比世间善要高很多，世间善只能得人天福报，出世间善，它的功德能帮助我们得定，能帮助我们了生死出三界，所以不是世间善所能比的，何况佛常讲的，修因一定得果报，一定有果报，五戒的果报就非常的殊胜，不杀生得健康长寿的果报，这个不杀生是无畏布施，三种布施里的无畏布施，不盗得大富，小乘经里面，阿难问事佛吉凶经里面就讲得很清楚，不盗得大富，不仅是叫我们修财布施，你的福报现前更快速了，这个持戒是种的真实之因，将来一定得真实的果报，现在再能修财布施那是缘，因再加上缘果报立刻就现前了，果报就现前了，这个盗在戒律里面，涵盖的范围非常之广，不能够把它局限在窃盗，当然窃盗也是盗，那范围很小，凡是我们居心，我们存心要把别人的，他所有的把它变成自己据为己有，不管用什么手段都叫盗，譬如我们看到现在这个世界上，许多国家政府这个做大官的贪污，那个贪污，他有势老百姓要想拜托他帮帮忙，求他办一点儿事情都要送贿赂，那个贿赂是不是他甘心送他的呢，不是的，是被逼迫不得不送，这个叫做盗，这个都是属于盗，所以盗的范围非常之广泛，只要对方不是甘心情愿送给你的，你是用这个威势，权力逼使他不得不奉献的这是属于盗，还有一种甘心情愿送来的还是盗，那一类甘心情愿的呢，那个出家做法师的，你们信徒来供养，这是甘心情愿的，假如这个出家人不是真正修行，是用打着佛法的招牌，欺骗大众，求得恭敬供养，这叫盗佛法，拿着佛法骗众生，这个果报在阿鼻地狱，非常可怕，所以它的范围，确确实实非常之广泛，盗在戒经里面它有个很简单的定义，这个定义非常之好叫不予求，这个财物是有主的，他没有同意你就把它取来，就造成了盗的这个罪业了，所以不盗得大富，当然是指财物方面来说的，这个不欲相貌端正庄严，端正庄严，这个不妄语，得的果报是威信，他说话别人相信他，而且他的言词美妙，音声宏亮都是从不妄语得来的果报，像释迦牟尼佛，佛能够一音说法，众生随类各得解，那是无量劫以来，佛从来没有妄语过，所以音声有这样的好，大家都能够相信他，都能够听他的，不饮酒的果报是智慧，使头脑，我们今天讲的，头脑保持清楚，保持着很冷静，所以五戒得五种殊胜的果报，我们想想这五种胜报，我们都想得到，这个光想得到不行，一定要修因，不认真的修行，纵然天天给佛菩萨烧香，给他供养礼拜祷告，那都没有用处的，一定要依照佛所教给我们的去认真修学，这个果报自自然然会现前，这个八戒是出家的根本戒，出家根本戒是出家沙弥所修的，这个地方沙弥十戒，为什么只说八戒呢，特别是为在家同修说的，因为净土三经往生法门，佛是主要对在家人所讲的，所以一切都要并例于在家的同修，这个八戒就是八关斋戒，前面都详细介绍过了，善导大师给我们开示得很清楚，是在家人受出家戒，但是这个戒期是一天一夜， 可以连续受。。。，也要每一天都受，因为它的期限是一昼夜，具足戒是出家人受的，比丘戒跟比丘尼戒，在过去受戒是一桩大事情，是非常隆重的一桩事情，不是说我们想去受就受，没有那么容易，而且从前寺院开戒也是佛门一桩大事情，非常的隆重，受比丘戒之前一定受过沙弥戒，如果曾经学过佛的，一定在家受过五戒菩萨戒，有在家菩萨戒不像在台湾，现在受戒非常方便，想去受戒，这道场开戒马上报个名，这出家人今天剃了头，明天就可以去受戒了，三坛大戒手续做得真快呀，赶上我们现在这个时代了，在以前不行，出家在寺院里面，要有相当长的一段时间训练，然后才能够受戒，所以从前严格他很有道理，这个出家人素质很整齐，有相当水准，不像现在这样地随便，这是我们看到古德呢，感到非常地感叹，下面是举一个例子，破戒的事情很多，如果一条一条说那说不完，太麻烦了，太琐碎了，举出一条，那一条呢，盗戒，这个杀盗淫妄单单举这一条，要知道这个不过是举个例子：
“如此愚人”，当然他犯戒一定愚痴，他不愚痴绝对不会破戒，为什么呢，破戒的罪非常之重，将来的果报不可思议，一个有智慧的人决定不肯去做，这个决定是愚人，愚痴，什么叫愚痴，在此地我们说一个最简单的大家很容易懂，不相信有因果报应，这就是愚痴，各位想想，相信因果报应，他不敢做坏事，他不敢起恶念，为什么呢，怕恶报，敢做恶事，敢动恶念，这是�