“地狱猛火，化为清凉风。”，这个是罪业消除的现象，像唐朝张善和，这是我们在，净土圣贤录往生传里面看到的，这是一个非常好的例子，张善和是一个屠户，杀牛为生，一生杀牛，杀业太重了，这个实在讲也是一时的迷惑，从事于这种职业，造了许许多多的罪业，这是这一个人在社会上，营生事业不能够不慎重，不能不选择，不要选择造罪业的这个行业，这个行业果报都不好，张善和在临终的时候，地狱相现前见到许许多多牛头人，那都是被他杀的那些牛，这时候这些牛来问他讨命，他才非常恐惧，大声的喊救命，他这个是缘巧，正好有一个出家人从他门口过，从他门经过听到里面喊救命，这出家人就站在那里问什么事情，他家里人说他病重喊救命，出家人进去一看，张善和说好多牛头人，这出家人晓得地狱相现前，给他点着一把香，点着一把香给他，叫他赶快念阿弥陀佛求生净土，这个是性命交关的时候，他很听话大声的就喊了阿弥陀佛，阿弥陀佛，念了十几声，他就牛头人不见了，看到阿弥陀佛来了，他就跟阿弥陀佛往生了，从这个例子来看，无量寿经第十八愿，十念必生，从这里得到了证明，这是真的不是假的，但缘很不容易遇到，在这种性命交关的时候，遇到一个真正善知识帮他的忙。
“地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有，化佛菩萨，迎接此人。”，这转变得确确实实非常之快，转变快，往往有一些同修读到这个经很难相信，前面这善人往生，我们听会点头认为应该的，这种造恶一生造这么重的恶业，临终那有这么便宜的事情，他就能往生了，真的是没有这么便宜的事情，那是我们没有看到前因后果，这个是过去生中是个大修行人积功累德，就像无量寿经上所说的，能够接受这个法门，纵然在临终最后那一刹那接受了，也是在过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，他要没有这么大的善根，临命终时一教他念佛他就肯念，没有那么简单，我曾经见到一个人，我也在讲堂跟诸位说过好几遍，我初出家的时候，在圆山临济寺，我们临济寺有一个念佛会，会长跟副会长都是在家居士，会长是王大松居士，在不在我就不晓得了，副会长林道祺居士，林居士是台湾银行的襄理地位很高，他的法器敲得很好，念佛会当中他当维那领导大众念佛，他往生的时候，居然拒绝念佛怪不怪，他得的是癌症走的时候非常痛苦，听到佛号就讨厌，把助念的人都赶走，由此可知，如果不是过去生中那样深厚的善根，自己一生念佛临终不念，你看这个业障多重多可怕，这是我们亲眼看到的事实，所以一个人无论是修善往生，或是作恶终遇善知识往生，都是过去生中非常深厚的善根，这一生遇到殊胜的因缘，才能真正了生脱死，没有例外的，那么这时候看到地狱火变成了莲华，莲华上都有化佛，化佛是阿弥陀佛，化菩萨是观世音大势至，三圣的化身来迎接他。
“如一念顷，即得往生。”，一念顷是时间之短暂，他就跟着佛往生到西方极乐世界去了，“七宝池中莲华之内，经于六劫。”，这一段是讲华开的时间，那么时间都是从我们这个地方算起，不讲西方世界的，西方世界时间空间这个观念都没有，这个是不相应行法，那个是不真实，那里是一真法界，没有虚妄的，时分方分都不真实的，但是有一个问题也许有同修要问，他到西方极乐世界去了，莲华里面经过这么长的时间，他的日子怎么过，我们在无量寿经看到边地疑城，边地疑城里面那个生活快乐，就像夜摩天宫一样，只是不见佛，不闻法而已，这个地方是九品之内不属于边地，换句话说，在莲华里面，佛菩萨也应化在其中为他说法，不可以说他不见佛，不闻法不是比边地还要苦，还要不如嘛，所以这个是我们要晓得的，他是化佛，化菩萨为他说法，六劫之后莲华开了，在赞佛偈里常常念到，华开见佛悟无生，华没有开的时候，见到的阿弥陀佛观音势至是应化身，华开了以后见到佛菩萨是报身，华没有开没有见性，换一句话说，相当于此方三贤位的菩萨，华开之后，相当于我们这边的地上菩萨，明心见性的，所以说，经于六劫莲华乃敷，开敷了，莲华开了。
“观世音大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘，甚深经典。”，这个是见到报身，报身先见到这两位法身大士，来给他讲经说法，他一听就觉悟了，怎么知道他觉悟，底下说的，“闻此法已，应时即发，无上道心。”，无上道心就是菩提心，在大乘起信论里面讲的，直心、深心、大悲心，佛在本经上所说的，至诚心、深心、回向发愿心，这个心一发起来就是大乘菩萨，大乘什么地位的菩萨呢，圆教初住，别教初地，由此可知，这个真正能够证明，他在莲华里面所见的佛菩萨是应化身，也是天天在那边闻法在那里修行，这个一点不假的，这六劫时间也不是一定的，要看这个人用功的勤度，大概用功勤快的，勇猛精进的时间就提前了，这个六劫是最多的，最多不过是六劫，这大概就是懈怠的散漫的，这个去往生的大概需要六劫的时间，假如他勇猛精进那这个时间自然就提前了，所以这经是活的不是死的，这是我们要知道的，这道心真正发出来，就是法身大士，我们今天对于菩提心，初略的了解一些有没有发出来呢，没有啊，这一发出来那你就不叫凡夫啦，你就是法身大士啦，这个心一发就是法身大士，可见得不容易，如果不是蕅益大师给我们作了一个解释，上智与下修这个法门很容易成就，这半当中的，像我们这种程度是大麻烦，麻烦在那里怀疑，能不能去看看经上的标准，再回头想想自己，摇摇头靠不住是不是，这问题严重，蕅益大师帮了我们一个大忙，他老人家解释这个无上菩提道心，他怎么说呢，真心求生净土，这个心就是无上道心，那我们的心就安了，心定了，这是不是呢，说老实话，不能说不是，也不能全是，那怎么说不能说不是呢，因为你一念求生净土的意念，生到西方极乐世界就真发了嘛，他这个心是连在一起的，那可以说就是，他这个心是连在一起的，不就可以说是了吗，怎么说不是呢，没有到西方极乐世界没有大彻大悟，这个心毕尽还不是真的菩提心，但是诸位要晓得，如果不是求生西方极乐世界，那这个心就真难真难，这个一念真心求生净土，一念真心要见阿弥陀佛，生到西方世界必定见佛闻法，彻悟自性，这个无上道心是彻悟自性，一定是圆满成就的，这个是下品中生，这一句是个总结，善导大师的注解，希望同修们自己回去看看，今天就讲到此地。
观无量寿经疏 第三十四卷
请掀开经本，二百七十面，二百七十面，倒数第二行，“佛告阿难及韦提希，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”
这个经文讲到这个地方快要圆满了，这一段呢，是正宗分最后的一段，也是净宗法门，就是净土法门，最要紧的一段，与无量寿经四十八愿第十八愿，可以说是圆满相应，这是一切诸佛如来叹为希有的法门，九品在这一部经里面是占了三段经文，这是十六观就是十六段，前面这个十二段是观想念佛，第十三观是观像念佛，第十四观是上辈往生，就讲九品了，上三品的是大心，就是大乘心修善的凡夫，这第十五观是中三品的，中三品是持戒修善，这样的人呀去往生的，最后这一观第十六观，是下三品，下三品是完全讲的造作罪业的凡夫，这个罪业有上中下三等，下品罪业，这个罪业轻的就是下品上生，罪业再重一点的呢，这就是下品中生，今天讲的是罪业极重之人，这是下品下生，因此这一章经文我们要特别注意到，为什么呢，往往我们自己造作极重的罪业，自己并不知道，不但不知道还以为做了好多功德，还以为自己做了多少好事，这个问题就严重了，为什么会把这些事情误会了呢，这就是佛经里面讲的愚痴，愚痴呀，愚痴之人对于真假不能辨别，把假的当作真的，真的当作假的，现在在这个世间这样的人非常普遍，我在国外的时间长，国外有许多拿到博士学位硕士学位的，还学的是假佛法，跟他讲真的，他还不相信还不能接受，先入为主，这是我们在经上看到世尊在三千年前，讲到这个末法时代，也就是讲到我们现在这个时代，说邪师说法如恒河沙，妖魔鬼怪的徒众特别的昌盛，真正佛法没落了衰微，眼前就是这一个现象，追究其根本原因呢，在愚痴，愚痴不是说不聪明呀，那人很聪明呀，聪明不能辨别邪正，不能辨别真妄，这叫做愚痴，所以愚痴不见得是不聪明，换句话说，真正有智慧的人也不见得很聪明，这是真的，所以用世俗眼光来看往往把事情看错了，一定要非常冷静用清净心来观察，这才能理解。
经文一开端，佛叫着阿难及韦提希，叫着他的名字，下面有很重要的开示，叫他的名字提醒他注意，佛灭度之后，后世的弟子无论是听讲或者是读经，看到这一个字样，要晓得就是佛在此地叫我们，要我们注意下面的开示。
“下品下生者，这一句是将品位说出来了，品位说出来，下品下生，下面这就是说明这个下品下生它所造的行业。“或有众生”，佛的语气很含蓄，换一句话说，对于造罪业的人，佛是非常怜悯，并不责备他非常的怜悯，所以这语气里面非常温和，或者有，用一个假设的话来说，没有说指定，你造着好多罪业你将来是要得什么果报，佛不这样说法，佛说法的时候非常温和，让我们自己去反省，我们有没有造这个罪业。
“作不善业”，这一句是总说，首先我们对于善，不善就很难辨别，这个的确是很严重的一个大问题，如果我们对于善与恶能够粗粗有一个概念，那对于我们修学就有很大的帮助，这个概念在古时候容易，为什么呢，古时候人读圣贤书，读四书五经，圣贤书对于真妄邪正是非善恶，确实认识的很清楚，讲的很明白，现在大家不念圣贤书，完全凭自人的感情，我认为这个善就善，我不喜欢这就是恶，这个问题就严重了，每一个人情绪不相同，每一个人善恶的标准不一样，到底那个是善，那个是恶呢，于是乎问题来了，这问题的发展呢，就变成社会的动乱，世界不安，就是善恶没有标准了，从前善恶标准是以圣贤人他们的观察，以他们的标准作为标准，我们现在唯一还有一个途径可走的，那就是民国初年，印光大师教导我们的方法，大师是净宗最近的一代祖师，是为我们全国佛门四众弟子，所尊重的一个人，提起印光大师，不管是那一宗那一派没有不尊敬的。
他老人家在生极力提倡了凡四训，了凡四训不是佛经，也不是儒家道家的经典，是袁了凡居士对于他的小孩，四篇文章是教训他这个儿子的，所以是训子的家书，这四篇的内容，说明这个善恶因果报应，所以对于一切事理，真妄邪正善恶是非利害得失，为我们作了一个非常详细明白的分析，所以印祖教人学佛从那里学起，从了凡四训学起，这是非常有道理的，就是教我们有眼光能够辨别邪正，这个样子自己才能真正离苦得乐，才晓得我们想做一点好事，什么是真的好事，不要把这个好事搞偏差了，他说就是善，善有圆满的善，有不圆满的善，有欠缺的善，有副作用的善，可见得这个里面你愈去观察，问题也愈不简单，这个确实是要有学问有智慧，才能够看的清楚，这善与不善这个标准必须要认识。
学佛的同修原本应该是以经论为标准，何以印光大师把经论放下用了凡四训作标准，甚至于他用这个安士全书，用太上感应篇，这都不是佛教的，可是要知道祖师的苦心，真正要挽救这一代的众生，不用经典，是经典被人错解了，经没有错，讲经的人讲错了，经没有错，注解的人注错了，那有这回事情吗，有我还真看到过，我看到有人注解金刚经，心经那拿来一看简直不是这回事情，不晓得错到那里去了，这末法时期，这个邪师说法如恒河沙，释迦牟尼佛真没有讲错，三千年前见到我们现在的社会，经论如果没有善知识来传授，我们一般人很难理解，因此祖师采用这几样东西，这几样东西浅显，容易读不会发生错误，用这个来做为我们学佛的基础，所以我在讲席上，也常常劝勉同修要认真，在这个三种书里面，奠下深厚的基础，要认真去读，依教奉行，对我们决定有好处，然后你才真正能够体会到祖师救度众生的热诚，才知道他的苦心，下面具体给我们指出来这两种极大的恶行，五逆十恶，这是讲造恶，这个五种，这个两类是最重的，这两种罪业都是堕阿鼻地狱的。
“五逆”第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，第三个是杀阿罗汉，第四个是出佛身血，这个杀父杀母好懂，阿罗汉现在没有了，你到那里去找阿罗汉，说实在话，你还没有那个福报见阿罗汉，为什么杀阿罗汉呢，也有这么大的罪，阿罗汉是佛弟子，是代佛教化众生，是这一方人的所谓人天眼目，就是我们后来所说的善知识，是一个有道德有学问的老师，他在这里教化一方，你杀害了他，这一方人失去一个好老师教导，所以这个罪不是从他一个人结的，是你把这一方人众生的这个善缘都断掉了，这个罪就非常非常重了，是这么一回事情，所以等流的罪，等于杀阿罗汉，就是这一个地方上，真正有道德有学问热心，教化这一方这个人，你要杀害他等于杀阿罗汉，佛已经灭度了，佛的福报最大，究竟圆满的福报，所以任何人想害佛都害不了，佛有很多护法神保护他，没有人能够害佛的。
提婆达多，我们这个经的一开端，把这个事情跟诸位交代过了，他要想害佛，知道佛每一天到舍卫大城去托□，佛在世托□的制度，每一天要他经过的那个路线，有一个地方有个悬崖，他预先在那个山顶上放�
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