经典好看的世界古代前期生活习俗史在线阅读-第31部分-破晓小说

水边居民以船为家习俗的反映。这种船棺呈独木舟形态，可视作是距今三四　

千年前中国西北和南方沿海地区流行的独木舟形式。据甲骨文舟字形体看，　

商代的舟也基本属此形式，但其已从独木结构发展成块板结构，是板块造船　

技术和习俗发展流行的先驱。　

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　　　　　②夏商周三代车子的制作与利用。《史记·夏本纪》载大禹治洪水时“陆　

行乘车”，《世本·作篇》：“奚仲作车”，《山海经·海内经》：“番禹　

生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车”，《左传·定公元年》：“薛之　

皇祖奚仲，居薛，以为夏车正”，以上记述表明，中国车子制作和利用的习　

俗，大约始于原始社会末期至夏王朝时代，禹是最早的乘车人之一，或奚仲　

和其子吉光是最早的造车人，当时的薛国很可能有专门从事制车的部族。《世　

本·作篇》并见“相土作乘马”、“王亥作服牛”的记述，相土是商代的三　

世祖，王亥是商代的七世祖，均生活在夏代初期，乘车即用马驾车，服牛即　

用牛拉车。相土、王亥分别发明马车和牛车的传说，虽与前述禹乘车、奚仲、　

吉光作车说有所矛盾，但两者在年代上基本吻合。综合文献传说分析，禹陆　

行乘车之说因旁证不足，可暂且不论，而夏王朝时期已出现马车与牛车则较　

接近史实，考古发掘目前尚未见到夏代车子实物，夏代的车子形制还有待今　

后揭示，但从二里头文化已出现国家制度、象征王权的宫殿建筑以及一些青　

铜礼酒容器、铜马铃、圆泡饰等情况看，二里头文化时期即夏代应是存在马　

车与牛车制作利用之俗的。《管子·轻重戊》：“殷人之王，立帛牢，服牛　

马，以为民利，而天下化之”，文献传说告诉我们，商代的服牛乘马习俗当　

源自先公先王时期，至商王朝统治期间，服牛乘马习俗已十分流行；商代甲　

骨文、金文均见车的象形字，殷墟考古发掘迄今发现的完整或较完整的马车　

实物其数已在20辆以上，综合发掘实物和甲骨文、金文象形车字的资料分析　

可知，商代马车是一种独輈两轮、横长方舆箱、后开门的木质主体并附有铜　

饰件的车子。这种车子都是用两匹马牵引的，四马牵引说目前尚缺乏确证；　

据甲骨文载，商代王公贵族经常乘坐着这种马车外出田猎和参与军事行动，　

日常生活和参与祭祀活动，也都乘用这种马车，王公贵族死后亦将马车用于　

殉葬和祭祀。故商代的马车是一种十分高贵的交通工具，是贵族们的专用车，　

一般的中、小官吏乃至平民百姓，难得有乘坐马车的机会；《尚书·酒诰》：　

　“肇牵车牛远服贾”，利用牛车引重致远进行运输载人和交易活动，当是一　

般民众在陆路交通工具利用上通行的习俗；马车、牛车都是通过畜力牵引的　

车，商代畜力牵引术虽然已达到较高水平，但由于社会人员身份、地位、等　

级的差别和经济状况的不平衡，在畜力交通工具迅速发展的同时，也并行着　

一些人力推拉车；商代的人力车现知主要有辇和■（音穷）两种：辇是由两　

个人挽拉的人力车，商代《辇卣》中的辇字，酷似两人挽车，是商代辇车的　

真实写照；■即独轮手推车，近现代南北方均有这种车子的发展沿用，或称　

鸡公车或羊角车，商代独轮人力车是据近年殷墟花园庄骨料场发现的独轮车　

车辙痕迹而推断出来的，这应是殷代民间最实用、最简便、最流行的短程交　

通运输工具，商代独轮人力手推车是中国迄今所见最早的■。西周时期用车　

造车的习俗流行程度绝不逊于商代，西周的诸侯士族阶层也流行广泛制作利　

用马车的习俗，并沿袭着车马殉葬、祭祀的习俗传统；西周马车也是独輈双　

轮方舆箱形态，牵引车子一般是两匹马，但也出现了四马驾车的技术与习俗，　

　《诗·大雅·蒸民》：“四牡騤騤，八鸾喈喈”，正是对这种马车行驶时的　

生动描述，西周马车上的零配件制作明显比商车更讲究、更精美，铜质配件　

数量较多，马饰物也很精巧；西周马车也是一种高级的交通工具，有权力、　

有条件享用马车的人是贵族成员、王室成员；一般的民众，能乘用牛车引重　

致远便算是很风光的事情了，《诗·大雅·何草不黄》：“有栈之车，行彼　

周道”，栈车是用竹木散料制成的车、或车厢用竹木条编制而成，这当是西　

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周牛车之一种；《诗·小雅·黍苗》：“我任我辇，我车我牛”的记述，表　

明西周时期还流行有人力辇车。　

　　　　　　（3）游娱习俗　

　　　　　游娱即游戏、游玩、歌舞、娱乐等，是与人类生活形影相依的习俗。游　

娱是对生活的消遣、充实和补充，它对苦恼、无聊、平淡予以调节，对紧张、　

激烈予以放松，对疲劳、怨倦予以释放，对豪情、激情、兴奋予以宣泄，给　

生活平添特有的情趣。游娱最终的积极效果是快乐、轻松、鼓舞和激励，但　

同时也可能会产生消极的玩物丧志。　

　　　　　中国远古暨三代的游娱习俗，由于年代久远，资料很少，其全貌已难以　

复原，可作洞察追述的内容大约仅限于原始歌舞和个别简单游玩的局部面　

貌。　

　　　　　①旧石器至新石器时代的游娱。中国远古时期的原始歌舞大致可区分为　

劳动生产（包括军事活动）和宗教礼仪两类，前者简称为劳动歌舞，后者简　

称为图腾歌舞。　

　　　　　从巫山、元谋猿人始至北京山顶洞人止的旧石器时代，社会生产还处在　

狩猎，采集经济阶段，与之相应所流行的原始歌舞当是庆贺狩猎胜利或采集　

食物成功的劳动歌舞，是时的舞蹈动作是一种没任何定则的手舞足蹈，或是　

劳动动作的再现，或是对野兽动物的模仿，随意性极强，并不分男女老少、　

集体共舞，为增强舞蹈的节奏感和形象感，舞蹈者同时发出有节奏的哼号和　

用木块、骨块、石块、敲击出节奏，兴致来时或披上被猎获动物宰杀后的毛　

皮模仿动物，这样便形成了场面欢快、热烈和原始粗犷的“鸟兽跄跄”、“百　

兽率舞”、“击石拊石”的气氛，诞生了有哼号和击物伴奏的最早的劳动舞　

蹈，其中的哼号击物伴奏，是乐曲伴奏的祖型。　

　　　　　从中石器到新石器时代，原始歌舞习俗盛行不减，并获得了内容和形式　

上的重大发展。首先，从歌舞形式上继承发展了劳动歌舞，又创行了带宗教　

色彩的图腾歌舞，其次产生了一定的歌舞专用服饰道具和原始乐器。另外，　

在集体舞的基础上又产生了单人独舞。中国古籍和民间传说中的原始歌舞，　

大多是与中石器、新石器时代直接相关的。文献传说有伏羲乐、女娲乐、神　

农乐、少皞、颛顼、帝喾乐、黄帝乐、尧乐、舜乐、禹乐和防风氏乐等等。　

这里的乐均是指乐舞。据　《通典》《通志》，伏羲乐舞总称为《荒乐》，分　

称有　《扶来》、《立本》、《立基》之名，或认为这是一些表达原始渔猎生　

活的歌舞。《世本·作篇》：“女娲作笙簧”，《路史·后纪》：“（女娲）　

作　《充乐》”，或认为，女娲乐舞是表达原始爱情生活的，女娲发明的笙簧　

就是葫芦笙，女娲乐舞是一种葫芦笙乐舞，现代苗族等流行的芦笙舞渊源当　

与女娲乐有关。据《通典》、《路史》、《山海经》、《吕氏春秋》等介绍，　

神农乐舞有　《扶犁》（亦名《下谋》、《扶持》）、《广乐》，前者是神农　

臣子刑天氏创制的是一种庆祝丰收的原始乐舞；刑天当时并创行一种“操干　

戚以舞　（《山海经·海外西经》）”的庆祝战斗胜利的“干戚舞”；《广乐》　

则是由葛天氏创制的抓牛尾，投足以歌的狩猎兼农业生活乐舞。《路史·后　

纪》：“（神农）捋土鼓以致敬于鬼神”，显然神农乐舞已使用土（陶）鼓　

为伴奏乐器。《路史·后纪》：“（少皞）立建鼓，制浮磬，以通山川之风。　

作　《大渊》之乐以谐人神，和上下，是日《九渊》”，少皞乐舞显然是一种　

适用于祭祀巫术活动的图腾歌舞。颛顼乐舞有《六茎》（或作《五茎》）和　

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　　　《承云》，均属祭神、祭祖乐舞，据传《承云》乐舞是先以■（鼍，即穿山　

　　甲）用其尾部敲击腹部发出的英英声作前奏曲的，这暗示了鼍鼓伴奏乐舞的　

　　问题。帝喾乐有《九招》、《六列》、《六英》，伴奏乐器已出现鼙鼓、钟、　

　　磬、苓、管、埙、梗⒇弧⒆抵拥龋坂肺枋且恢指韫λ痰吕治琛；频劾帧对啤�

　　门大卷》，别称《咸池》、《承云》，其也是一种歌功颂德的图腾歌舞。尧　

　　的乐舞是《大章》，其以陶鼓、石磬等乐器伴奏，是一种祭祀乐舞。舜的乐　

　　舞是《大韶》，别称《九韶》、《箫韶》、《韶虞》、《九辨》、《九代》　

　　等等，也属祭祀乐舞，舜时亦流行有《干戚舞》，这是一种显示武力、武德　

　　的歌舞。禹乐《大夏》是一种庆功歌舞。防风氏是与禹同时的一个部落首领，　

　　其乐舞属原始巫舞。以上传说涉及的伏羲、女娲、神农、少皞、颛顼、帝喾、　

　　黄帝、尧、舜、禹、防风氏等，无论其人物的真实与否，都是属于生活在夏　

　　代以前的，故这些传说恰与中国新石器时代在年代时间上相应，它们大致代　

　　表了此一阶段原始歌舞发展变化的一般情况，体现了此一阶段歌舞习俗流行　

　　的倾向和特点。据考古资料，发掘品中目前尚难见到证实传说歌舞形式的形　

　　象资料，但有关此时期的原始乐器却屡有发现，河南舞阳贾湖裴李岗时期文　

　　化遗址，近年来出土了一批骨笛，保存完好，有的骨笛长22。2厘米，钻孔7　

　　个，其中6个为按音孔，至少已具备六个音阶，或认为已可能7个声齐备，　

　　这是中国迄今最早的乐器实物，其年代距今接近八千年。浙江余姚河姆渡、　

　　陕西西安半坡遗址先后发现过骨哨和陶哨，半坡遗址和山西万泉荆村仰韶文　

　　化遗址出土有单孔、双孔或三孔的陶埙，陕西华县井家堡仰韶文化遗址发现　

　　有通高42厘米的陶牛角号，同类物亦见于山东莒县陵阳河大汶口文化晚期　

　　墓，青海民和阳山仰韶文化墓葬发现有陶腰鼓，山西襄汾陶寺龙山文化则发　

　　现了陶　（土）鼓和鼍皮鼓和石磬……。这些发现表明，至少从新石器早期开　

　　始，中国便已出现真正的管乐器横笛，其后相继出现了哨、埙、号、腰鼓、　

　　土鼓、鼍鼓、石磬等，这些原始乐器品类，与文献传说此时期歌舞中应用的　

　　伴奏乐器品类基本接近，从而证实传说的乐舞形式也是基本可信的。　

　　　　　　　除原始歌舞外，中国新石器时代遗址还屡屡发现一些如弹丸、小球、小　

　　型雕塑品之类的遗物，这些遗物可能意味当时的民间还流行有一些简单的、　

　　因地制宜的游戏、玩耍习俗。　

　　　　　　　②夏、商、西周时期的游娱。据文献传说，由于夏开国之王启非常喜欢　

　　舜乐《大韶》（即《九韶》），所以夏王朝流行的歌舞主要是舜帝时的乐舞，　

　　舜乐《大韶》到夏启时代已发展得非常完美，并从原来的庆功、祭祀用途超　

　　脱出来，使娱神的《九韶》乐舞成为供享乐观赏用途的乐舞。自此而后，夏　

　　代流行的歌舞开始进入一种纯娱乐阶段，统治者、贵族们均以歌舞作为一种　

　　消遣、享受，尤其是到了夏朝末代王桀时，歌舞之风骤盛，宫廷中流行规模　

　　宏大、奢侈豪华的歌舞演出，以迎合桀王“大鼓、磬、管、箫之音，以巨为　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　美，以众为观”的口胃，传说夏桀宫中专门为其唱歌跳舞的女子就有三万人　

　　之多，只要乐曲一响，便声震全城。夏桀王正是因为成天沉湎在酒色和淫乐　

　　之中，所以最终导致夏王国的覆灭。考古发掘二里头文化的乐器主要见有陶　

　　埙和石磬，这两种乐器，是夏代歌舞中非常重要的伴奏乐器。　

　　　　　　　商代的乐舞比夏代更为流行发达，其歌舞形式也更加丰富多彩，传说商　

　　代的歌舞种类大致包含汤乐　《大護》、祭祀舞和宫廷舞等。汤乐《大護》亦　

①　《吕氏春秋·仲夏记·侈乐》。　

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　　称作　《大护》，据说是由伊尹创作的宗庙祭祀歌舞，这种舞蹈是直接从商代　

　　先公先王时期流行的图腾舞蹈《桑林》的基础上发展而来的；《大護》在商　

　　代，主要施用于祭祀先公先王，殷墟甲骨文也见到　《大護》祭汤王的记录，　

　　证实《大護》是流行于商代的舞蹈，而为这种舞蹈伴奏的歌曲是《晨露》，　

　　乐器则是鼓、钟、磬、管；除《大護》外，甲骨文记载的商代祭祀舞蹈还有　

　　祈年、祭祖的《隶舞》，用于求雨的《■舞》以及《羽舞》、《■舞》、《奏　

　　舞》等等；此外，商代最后一王纣偏嗜宫廷乐舞，传说纣王与夏桀一样，荒　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　淫暴虐，醉心酒色淫乐，常常在宫廷内演奏猥秽的“北里之舞，靡靡之乐”，　

　　通宵达旦，歌舞不停，最终亦重蹈夏桀之覆辙，身败名裂，国破人亡。考古　

　　发掘出土的商代乐器有石磬、铜鼓、铜铙、陶埙等。其中铜鼓出土于湖北崇　

　　阳，是仿木鼓形态制成的，从鼓面呈现的鼍皮鳞状纹饰可知，商代不仅流行　

　　木鼓，而且这种木鼓是由鼍皮蒙面而成的鼍鼓，商代的石磬、铜铙、鼍鼓当　

　　是歌舞中

《世界古代前期生活习俗史》

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