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相传在世一百七十年，颜面如童子。后于平都山白日升天。
《神仙传》《云笈七签》《历世真仙体道通鉴》等有其传。
《神仙传》又载所谓〃阴君自序〃（一作〃阴真君自叙〃）云：
〃维汉延光元年（122），新野山北，予受和君神丹要诀。道成去世，副之名山。如有得者，列为真人，行乎去来，何为俗间。不死之道，要在神丹。行气导引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延。不能永度，以至天仙。子欲闻道，此是要言。积学所致，无为为神（《云笈七签》作'不为有神〃）。上士为之，勉力加勤；下士大笑，以为不然。能知神丹，久视长存。〃①此文反映出阴长生是像葛洪那样的外丹家，并且十分强调后天的〃积学〃。葛洪在《抱朴子内篇·金丹》中也可看到类似观点：〃长生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引与屈伸也，升仙之要，在神丹也。……〃并说：〃近代汉末新野阴君，合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，善著诗及丹经赞并序，述初学道随师本末，列己所知识之得仙者四十余人，甚分明也。〃②据《道学传》《云笈七签》等书记载，葛洪岳父鲍靓从阴长生得道诀，而阴长生之师马鸣生系齐地临淄（今属山东）人，后世又传闻马鸣生得道于琅琊（在今山东胶南县境）仙人安期生，故葛洪承自这一系金丹道亦可上溯至齐地神仙方术。但阴长生的活动远及巴蜀，对当地道教的兴盛影响甚深。道书中有不下十种题阴长生修撰，如今本《太清金液神丹经》卷中、《金碧五相类参同契》《周易参同契》阴真人注、《忠州仙都观阴真君金丹诀》《阴真君五精论》《阴真君金木火丹论》等等。
注：
①《神仙传》卷五，台湾商务印书馆景印文渊阁《四库全书》第1059册278～280页，按〃和君〃，《云笈七签》本作〃仙君〃。〃少〃，稍也；《云笈七签》作〃小道〃。〃不能永度〃，今本《神仙传》作〃不求未度〃，意思不明。《云笈七签》作〃不能永度于世〃，兹据改。
②《抱朴子内篇校释》（增订本）第77页，中华书局，1985年
河上公
河上公亦号〃河上丈人〃，实由传说中的黄老学者河上丈人敷衍而来。《史记·乐毅列传》太史公曰：〃乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人〃①并胪列其传承系统，自河上丈人凡六传至汉初曹参。据此，生当战国时代，其传承体系亦出自齐地黄老学者。汉文帝好黄老刑名之言，东汉方士遂敷衍出河上公传道于汉文帝的一段传说，后经两晋人葛洪整理而成为《神仙传》中的内容，并由灵宝派吸收于托称〃太极左仙公葛玄造〃的《老子道德经序诀》中（二者及诸本文字大同小异）。这一传说的定型当在东汉全面神化老子和《老子河上公章句》成书之后，道教创立后的神仙传记大都本此。
据今本《神仙传》载：〃河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》。时文帝好老子之道，诏命诸王公大臣、州牧、在朝卿士，皆令诵之，不通老子经者不得升朝。帝于经中有疑义，人莫能通。侍郎裴楷奏云：'陕州河上有人诵《老子》。'即遣诏使赍所疑义问之。
公曰：'道尊德贵，非可遥问也。'帝即贺（驾）幸诣之，公在庵中不出，帝使人谓之曰：'溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王民。域中四大，而王居其一。子虽有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕能使民富贵贫贱。'须臾，公即拊掌坐跃，冉冉在空虚之中，去地百余尺而止于虚空。良久，俯而答曰：'余上不至于天，中不累人，下不居地，何民之有焉！君宜能令余富贵贫贱乎？'帝大惊悟，知是神人，方下辇稽首礼谢曰：'朕以不能忝承先业，才小任大，忧于不堪，而志奉道德，直以暗昧，多所不了。唯愿道君垂愍，有以教之。'河上公即授素书《老子道德章句》二卷，谓帝曰：'熟研究之，所疑自解。余著此经以来千七百余年，凡传三人，连子四矣。
勿示非人！'帝即跪受经。言毕，失公所在。遂于西山筑台望之，不复见矣。〃②《老子道德经序诀》称：〃论者以为，文帝好《老子》大道，世人不能尽通其议，而精思遐咸，仰彻太上，道君遣神人下教之便去耳。恐文帝心未纯信，故示神变，以悟帝意，欲成其道真。时人因号曰河上公焉。〃③按：陕州系北魏以后建制。今本《神仙传》无〃世人不能通其议……太上道君……
便去耳〃云云，疑《神仙传》〃道君〃一词亦系灵宝派道士所改。从这一故事透露出道教创立前期，某些道士蔑视专制君权、向往个人自由的情操，超脱君权羁绊，故有此河上公的形象。而随着封建专制的加强，道士们对河上公其人其事的评论遂迥异其趣。元道士赵道一称：〃厥后文帝以恭俭化天下。
后世议者谓汉文帝有三代之风，岂非河上公道德之化耶？〃并记〃有河上公庙，在陕府之北，并文帝望仙台遗迹存焉〃。④道教崇奉河上公为〃河上真人〃。《太极隐诀》规定诵《道德经》仪式，首先烧香整服礼十拜，心存玄中大法师老子、河上真人、尹先生，然后念开经蕴咒、叩齿，咽津，等等。
注：
①《史记》第7册2436页，中华书局，1959年
②《景印文渊阁四库全书》第1059册299～300页，台湾商务印书馆1985年
③黄永武主编《敦煌宝藏》第1册407～409页S．57《老子道德经序诀》
④《道藏》第5册175页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
三茅真君
三茅真君是道教尊奉的三位仙人茅盈、茅固、茅衷。
宋代敕封真君。
茅盈之名，始见于汉代纬书，《尚书帝验期》云：〃王母之国在西荒，凡得道受书者，皆朝王母于昆仑之阙。……茅盈从西城王君，诣白玉龟台，朝谒王母，求长生之道。王母授以玄真之经，又授宝书。〃①葛洪《神仙传》卷五《茅君》云：〃茅君者，名盈，字叔申，咸阳人也，高祖父濛字初成，学道于华山，丹成，乘赤龙而升天，即秦始皇时也。有童谣曰：'神仙得者盈初成，驾龙上天升太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。'〃秦始皇闻之，〃以为己姓符合谣谶，当得升天，遂诏改腊为'嘉平'。〃〃茅君十八岁入恒山学道，积二十年，道成而归，父母尚存，见之怒曰：'为子不孝，不亲供养，而寻逐妖妄，流走四方，！举杖欲击之。君跪谢……父怒不已，操杖击之，杖即摧折而成数十段，……父惊即止。〃父问：
〃汝言得道，能起死人否〃？君曰：〃死人罪重恶积不可复生者，即不可起也，若横受短折者，即可令起也。〃《神仙传》记其事，并称有验。后茅君与父母宗亲辞别，登羽盖车而去，至江南治于句曲山。山下之人，为立庙而奉事之。远近之人，赖君之德，无水旱疾疠螟蝗之灾，时人因呼此山为茅山。茅君弟名固，字季伟，次弟名衷，字思和，仕汉位至二千石。〃后二弟年衰，各七八十岁，弃官弃家，过江寻兄，君使服四扇散，却老还婴，于山下洞中修炼四十余年，亦得成真。太上老君命五帝使者持节……加九锡之命，拜君为太元真人东岳上卿司命真君，主吴越生死之籍。……又使使者以紫素策文拜固为定录君，衷为保命君，皆列上真，故号三茅君焉。〃②《太平广记》卷十三和《广汉魏丛书》皆收《神仙传》，但其《茅君传》皆称：〃茅君者，幽州人，学道于齐〃，则为舛错之文。③《云笈七签》卷百零四有《太元真人东岳上卿司命真君传》，署〃弟子中候仙人李道字安林撰〃。陈国符先生据《真诰》卷八、九、十一诸注考证，认定此传即晋代所出之《茅三君传》。据《真诰》卷八注：〃李中候，名遵，即撰《茅三君》者〃，其作者当为李遵，《云笈七签》传所署之〃李道〃，盖误。又据卷十一注考证，该传似又〃出自长史（指许谧
引者注），故亦于晋代出世。〃④总之，作者为上清派道士。该传内容本葛洪《神仙传》，但有增益。（一）增写了三茅祖、父辈之履历。谓：〃高祖父讳濛，字初成，……知周之衰，不仕诸侯，乃师于北郭北阿鬼谷先生，遂隐遁华山。……曾祖父讳偃，字泰能，濛之第四子也，仕秦昭王之世，位为舍人，稍迁车骑校尉长平恭侯。……祖父讳嘉，字正伦，仕秦庄王为广信侯，始皇即位，嘉辅帝室，……以嘉为德信侯。〃父〃讳祚，字彦英，不仕不学，志愿农巷〃。（二）增写了茅盈从师学道事迹。谓：〃盈年十八，遂弃家委亲，入于恒山，读老子《道德经》及《周易传》采取山朮而饵服之，……盈于恒山积六年，思念至道，诚感密应，（神告之）曰：'西城有王君得真道，可为君师'……明辰……径到西城……卒见王君。后二十年，从王君西至龟山见王母，……口告盈以玉佩金珰之道，太极玄真之经。〃⑤《茅山志》卷二十收载上清派道士张绎于梁普通三年（522）所立之《九锡真人三茅君碑》，所记三茅事较简约，系年稍异。
约于唐代成书的《集仙传·大茅君》称，汉元寿二年八月己酉，南岳真人赤君、西城王君及诸青童并从王母降于盈室，顷之，天皇大帝、太微帝君、太上大道君、金阙圣君分别派使者赐茅盈以衣冠、玉玺、金铃、神芝及爵位，并告盈曰：〃食四节隐芝者，位为真卿，食金阙玉芝者，位为司命，……子尽食之矣，寿齐天地，位为司命上真、东岳上卿，统吴越之神仙，综江左之山源矣。……五帝君各以方面车服降于其庭，传太帝之命，赐紫玉之版，黄金刻书九锡之文，拜盈为东岳上卿司命真君太元真人。〃又说，在此之后，〃王母命上元夫人授茅固、茅衷《太霄隐书》《丹景道精》等四部宝经，……事讫，西王母升天而去：〃⑥至此，三茅君的事迹也基本定型，此后元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷十六《茅盈传》、张雨《玄品录》卷二《三茅君传》、《茅山志》卷五《三神纪》等，皆据上述诸传以成篇，无大增益。
至宋代，三茅君始得皇帝封号，宋徽宗崇宁元年（1102），封大茅君为〃太元妙道真人东岳上卿司命神君〃，中茅君为〃定录右禁冲静真人〃，小茅君为〃三官保命冲惠真人〃。宋理宗淳祐九年（1249），加封大茅君为〃太元妙道冲虚圣祐真君东岳上卿司命神君〃，中茅君为〃定录右禁至道冲静德祐真君〃，小茅君为〃三官保命微妙冲惠仁祐真君〃。⑦总称三茅真君。
注：
①《重修纬书集成》卷二，第67页，日本明德出版社，昭和50年
②《景印文渊阁四库全书》第1051册280～282页，台湾商务印书馆，1983年
③《四库全书·神仙传》提要云：〃此本为毛晋所刊，……征引此书，以《三国志》注为最古，然悉与此本相合，知为原帙。《汉魏丛书》别载一本，其文大略相同，而所载凡九十二人，核其篇第，盖从《太平广记》所引抄合而成，《广记》标题，问有舛错，……其本颇有讹漏。〃
④《道藏源流考》上册9～10页，中华书局，1963年
⑤⑦《道藏》第22册707～710页，第5册561～562页，572～573页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑥《太平广记》第1册78～79页，中华书局，1961年
麻姑
麻姑为道教所尊的女仙。葛洪《神仙传·麻姑传》曰：
〃汉孝桓帝时，神仙王远，字方平，降于蔡经家，……与经父母、兄弟相见。独坐久之，即令人相访（麻姑）。〃继云：〃麻姑至，……是好女子，年十八九许。于顶中作髻，余发垂至腰。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀目，不可名状。入拜方平，方平为之起立。坐定，召进行厨。……麻姑自说云：'接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？'方平笑曰：'圣人皆言海中复扬尘也。'〃又说：〃麻姑鸟爪。蔡经见之，心中念言，背大癢时，得此爪以爬背，当佳。方平已知（蔡）经心中所念，即使人牵经鞭之。谓曰：'麻姑神人也，汝何思谓爪可以爬背耶？'但见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。〃〃宴毕，方平、麻姑命驾，升天而去，箫鼓、道从如初焉。〃①杜光庭《墉城集仙录·麻姑传》全抄上文，仅在传前冠一句云：〃麻姑者，乃上真元君之亚也。〃
《神仙传·王远传》所记内容略同。但上述二传皆无王远与麻姑有亲属关系的记述，而《历世真仙体道通鉴后集》却谓：〃麻姑乃王方平之妹，修道得仙。〃②自为后人所增益者。
葛洪《麻姑传》以其所具有的丰富想象力而闻名于后世。
其〃东海三为桑田〃和〃海中复扬尘也〃，更成为后世著名的〃沧海桑田〃和〃东海扬尘〃典故的来源。
在此《麻姑传》和后世文人称引的影响下，许多地方又有称名麻姑的女仙出现。如《太平广记》卷一百三十一引《齐谐记》所记麻姑，为东晋孝武帝太元（376～396）时人，称〃太元八年，富阳民麻姑〃，后因吃蛇肉，〃呕血而死〃。③《古今图书集成·神异典》卷二百七十引《太平清话》所记麻姑，〃姓黎，字琼仙，唐放出宫人也。〃④同书卷二百三十七引《登州府志》所记麻姑，为〃后赵麻秋女，或云建昌人，修道于牟州东南姑余山，飞升，政和中封真人。〃⑤，以上麻姑皆偶然同名，或有意附会而取此名。其次，一些地方又出现麻姑山、麻姑洞、麻姑庙。唐颜真卿《抚州南城县麻姑山仙坛记》云：〃按《图经》，南城县有麻姑山，顶有古坛，相传云麻姑于此得道。〃⑥《古今图书集成·神异典》谓江西宁国府东有麻姑山，〃麻姑尝修道于此，丹灶尚存。又尝居建昌，山故亦号麻姑。〃⑦宋洪迈《夷坚丙志》卷四称：〃（四川）青城山相去三�