透！�
因此，基督的人性在任何方面都没有带着神性，其神性是自由运行，随意对人性启示属上帝的真理，赐给安慰与力量，或者收回这一切。
圣灵的特别工作
在神格中的圣灵位格，乃执行上帝一切计划的那位。祂是圣子的灵，也是圣父的灵。祂从圣子和圣父而出；圣子所作的一切，圣灵也作，包括圣子人性的一切作为。保罗告诉我们圣灵乃是圣子的灵（加四6）。
我们已经看到，三位一体中的三个位格是不能各自分开的。一个位格所作的，其它两个位格都有份参与。因此，圣灵的工作，圣父和圣子也作。一个位格不可能与另两位分离而作甚么事。因此，在任何上帝的工作中，我们必须承认天父的权柄，圣子的慈爱与智能，以及圣灵的能力；这不是说他们各自的作为，而是整个神格的工作，通过选派一个位格作独特具体的事工。话虽如此，我们必须强调，每个位格仍有其个别独特的工作，这些是一个位格自己的作为，不是其它两个位格的。例如，只有圣子降世为人，圣父与圣灵没有降世为人。所以，圣灵在教会的元首主耶稣基督身上，有特别的工作。让我们看看这方面：
圣灵在基督的人性中的第一件特别作为是使童女马利亚怀孕（来十5；二14，16；太一18…20；路一35）。
圣灵借着「降临在她身上」施行这神迹。圣经中对圣灵工作还有类似的描述，如在徒一8记载圣灵降临在门徒身上。圣灵降临在他们身上，使他们大有能力作大事；在这以前，圣灵并未赐下这能力。
马利亚因着圣灵怀孕的神迹，是圣灵的创造之工。这与创造天地，从无到有的创造不同。这次的创造，用了童贞女马利亚的实质，造出基督的人体来。
这样创造的必要性有几个原因。第一，上帝要守祂对亚伯拉罕和大卫的应许：将有一位弥赛亚是他们的后裔，要从他们生出来。
圣经里第一个应许：「女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟」（创三15）是必须成全的。基督必要道成肉身（约一14）；祂必为女子所生（加四4）。按肉体说，基督必是大卫后裔生的（罗一3）。祂也必是亚伯拉罕的后裔（来二16）。
耶稣的家谱记载在两卷福音书，是很有必要的，确认上帝必定成全祂的应许。
此必要的原因，是主耶稣必须成为跟我们人性完全一样，除了无罪之外。唯有如此我们的罪才可以归到祂身上（来二14；罗八3，4）。
因此，在马利亚胎中的基督人性，乃是圣灵的工作。圣灵以祂的大能从马利亚的身体中创造了基督的肉身。
从这伟大的真理中我们必须认清几点：主耶稣基督不是圣灵的儿子。基督的人性与圣灵的关系乃是被造者与创造者的关系。基督被称为上帝的儿子乃只是对圣父而言，因为只有基督才是天父永恒中独生的儿子。基督为圣子的身份，是指着祂的神性而言，而不是祂的人性。不过，上帝的儿子穿上了人性。祂整个位格是上帝的儿子，是真神也是真人。
圣灵创造基督人性的工作与圣子穿上人性，将其人性与神性联合的工作，是有所不同的。圣子没有创造祂自己的人性，祂只把人性与神性结合起来。所以只有圣子道成肉身，圣灵并没有道成肉身。
基督的人性在童女马利亚胎中成孕是一霎而成的创造神迹，此后这人性在马利亚的胎中渐长。还未与神子联合之前，耶稣基督的人性是不可能存在的。当人性霎时被创造，「道」就「成了肉身」，耶稣就「为女子所生」了（约一14；加四4）。
使童女怀孕生子这工作，为何归因于圣灵又归因于童女马利亚？因为圣经早有清楚的预言：「必有童女怀孕生子」（赛七14）。「怀孕」这个字也用来描述其它妇人的怀胎（创四1）。使徒信经却宣称：耶稣是「因圣灵感孕，从童女马利亚所生。」
要明白使徒信经这句话，我们必须理解：圣灵借着祂的大能创造了基督的人性，所以基督耶稣是「因圣灵感孕」的。童女马利亚在这工作上是被动的，因为基督的身体是从她的实体被创造出来。
马利亚是与约瑟订婚后才怀孕耶稣。这有几个原因。她与约瑟订婚表示她的纯洁无暇得到保障。上帝用约瑟照顾她和出生后的婴孩。与约瑟结婚保护基督不受可能出现的闲言诽谤，诋毁耶稣是私生子。后来当耶稣藉祂行的神迹奇事证实祂是谁，祂的母亲便可为怀孕耶稣这神迹作证。在此之前，可能没有人相信她。约瑟既是耶稣的地上「父亲」，就可以按照家谱说明耶稣是大卫的子孙。这样，上帝对亚伯拉罕与大卫的应许都得以成全。
马太记录约瑟的家谱；路加记录马利亚的家谱。路加没有提到马利亚的名字，但家谱是从她的父亲希里算起（路三23）。
由于圣灵的大能奇妙地创造了基督的身体，就为基督圣洁的灵魂预备了最适合的居所。
最后，虽然基督成为有罪肉体的样式，正如我们因罪的缘故身体会有疾病和软弱，但基督自己是没有罪的。祂虽曾经历困苦、悲痛和哀伤，且受饥渴和困乏之苦，但是他没有疾病。祂是绝对自由的，不受任何疾病的捆绑。
圣灵在基督事工上的作为
当圣灵霎时刻在童女马利亚胎中创造了基督的人性，便立刻使之圣洁，并按照这人性的容量，充满了当得的恩典。
由于不是从人的世代繁衍出来，因此基督没有遗传的罪性。圣灵的临在，使祂的人性充满一切的恩典（赛十一1…3；来七26；路一35；约三34）。
圣灵另一个在基督人性里的特别作为，是使基督能够施行祂要作的一切事工。
基督是人，祂用自己的理性和其它心灵的能力，身为「一个从妇人所生，在律法之下」的人，过了充满恩典的一生。祂的神性并没有代替了祂人性的灵魂。祂是个完全人；祂好象其它任何人，受自己理性的引导去做要做的事（路二40）。像其它一般的小孩，祂渐渐长大（路二52）。当祂的身量增长，祂的灵命、智能也跟着渐渐增长，并上帝和人喜爱祂的心都一齐增长。这一切都在以赛亚书（十 一1…3）有记载。基督在恩典与智能上的增长，乃是圣灵的作为。
基督的人性使祂有能力学习以前不知道的新事物（可十三32，来五8）。这也是圣灵的作为。
为要使基督能完美无缺地完成祂在世上的任务，圣灵对祂作特别的恩膏，赐祂异常的恩赐和能力（赛六一1；路四18，19）。
基督很少运用祂作君王的权力，不过在祂指定、差遣使徒们这事上，可以看到这一点。
基督作为祭司的责任集中在祂的死，「为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝」（弗五2）。
祂的先知责任在祂一生的生活和事工中施行出来（罗十五8；申十八18，19；徒三23；来二3；约八24；赛十 一2，3）。
祂被圣灵授予特别的恩赐，使祂能执行先知的工作。这事在基督接受水礼的时候显明出来。当时祂接受一个看得见的誓约，要祂承担教会先知的职分。这也是对其他人作证，祂的确是被上帝所呼召和差派去承担这职位的（太三16，17）。
祂开始了祂公众性的事工，全心全意地事奉。在此之前，祂只间或彰显神与祂同在（路二46，47）。在此之前，祂只是在灵里变得强壮（和合本译作「强健起来，充满智能」）（路二40）。可是在祂受洗的时候，祂乃是被圣灵充满（路四1）。
从此以后，祂一直被圣灵充满，因为上帝赐给基督的灵是没有限量的（约三34），同时基督也可以说「耶和华和 祂的灵差遣我来」（赛四八16）。基督被差遣，是得到圣父全权的支持和充满圣灵所有的恩赐和能力。
由于圣灵使基督能施行神迹奇事，藉此肯定和印证祂的事工（徒二22；路十一20；太十二28，31，32；可六5，九39；路四36，五17，六19，八46，九1）。在这些神迹中，圣灵为耶稣作证，祂是神的儿子（约十37，38）。
在基督的工作、受试探、顺服和受苦的过程中，圣灵引导、安慰、支持和加添能力给祂。
基督接受水礼之后，被圣灵引领到旷野被试探（路四1）。圣灵引导祂开始对抗和征服魔鬼。我们传福音时，圣灵也会引导我们经过这样的操练（可一12；太四1；路四一）。基督借着圣灵而胜过魔鬼的试探。祂完全打败企图阻绕祂工作的敌人。从被试探的地方回来，基督满有圣灵的能力，开始祂传扬福音的事工（路四14，18，22）。因此，基督的一生从开始到末了，无论是备受试探、遭遇困难和在受苦受难的时刻，都获得圣灵的引导、坚强和安慰（赛四二4，6；四九5…8；五十7，8）。基督的人性从祂的神性所自由接纳的一切，也是圣灵的作为。
基督借着圣灵将自己献给上帝（来九14）。
基督自己分别为圣、成圣，将自己献给神作赎罪祭（约十七19）。基督自己甘愿去客西马尼园。这行动象征把羔羊带到会幕门前献祭。在客西马尼园内，基督把自己交出来，好象要被杀的羔羊一样。祂把自己献给上帝，大声哀哭和流泪（来五7）。
圣灵一直加添基督力量和支持祂，从祂受羞辱、受痛苦直至祂把灵魂交出来的死的时刻。基督之死不单单是为我们的罪所受的刑罚，而且也是祂的顺服至死，借着永恒的圣灵，真正把自己献给上帝作为祭物。这就是为什么祂的死和受苦大有拯救罪人的功效。
在耶稣基督的一生中，圣灵的首要恩典；彰显在祂身上。
在基督身上我们看见的首要恩典，乃是爱世人和怜悯罪人（加二20；来五2；约三16；多三4…6；来十二2；参创廿九20）。圣灵更感动祂，彰显祂对神的荣耀有说不尽的热心与大爱。这在两方面表现出来：一方面是祂彰显了上帝的公义、圣洁和非常恨恶罪恶（诗四十6…8；来十5…7；罗三25）。另一方面是祂的恩惠和慈爱的作为（罗三24…26）。
进一步的主要恩典，乃是祂圣洁地顺服上帝的旨意（腓二8；来五7，8；加四4）。
还有一个主要的恩典乃是祂对上帝的信靠，借着火热的祷告、哀哭与恳切祈求，提醒上帝他自己的应许，这应许关乎主自己，和祂用自己的血来作印记的约（来二13）。在这关键时刻，祂得到圣灵极大的帮助，战胜敌人对祂残暴的打击。因此，当祂经历那可怕的试炼时，虽然不得不呼喊：「我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？」（诗廿二1，9…11），但祂对上帝的信心与依靠胜过了这一切。祂的敌人责骂祂（诗廿二8；太廿七43），但祂的信心仍然坚定不移，正如以赛亚所预言一样（赛五十7…9）。
基督的受苦与受死乃是印记，要确认上帝的约。祂所流的血是「立约的血」。祂流血是为了让这约的一切福分临到神所拣选的人身上（加三13，14）。基督把自己献祭，有三件事我们必须知道。
第一是基督自由自愿地把自己献给上帝，为我们的罪作赎罪祭。祂甘心情愿地接受人对祂的羞辱和虐待，被以莫须有定罪，然后按律法当作罪犯处置。由于祂位格的尊严，因此祂甘心情愿的奉献使祂的受苦与受死发生赎罪功效。没有甘愿的献上，祂的死亡与流血将不足以为赎罪祭。
由于基督的顺服，使祂的舍己成为「馨香的供物和祭物」（弗五2）。上帝是那么喜悦耶稣基督那高贵和荣耀，满有恩典与顺服的行为，因此上帝对基督所救赎的人也闻到安息的馨香。上帝不再向他们发怒，不再咒诅他们。上帝对基督顺服的喜悦，超过祂对亚当的罪与叛逆的不喜悦（罗五17…21）。因此，不是基督的身体受苦或按律法刑罚所受的苦构成赎罪的功效，而是祂的顺服。基督顺服上帝的旨意，自愿牺牲自己作为赎罪的献祭，才是使上帝与人和好的最大缘由。
基督所作这一切，都是祂人性的作为，因为圣灵使祂能够这样作。所以基督是「借着永远的灵，将自己无暇无疵献给上帝」。借着同一圣灵，基督得以分别为圣，作为我们完全的大祭司。
基督死后在坟墓里圣灵对祂人性的特别作为。
我们必须记得，就算已经死了，基督的人性与神性也没有分开。然而当基督舍己死亡时，祂将自己的灵魂交在祂天父的手里（诗三一5；路廿三46）。天父在其永恒的约中，应许照顾和保守基督，甚至到祂死后；并将生命的道指示给祂（诗十六11）。因此，纵然在其位格中仍然合一，基督人性的灵魂离开，交在天父的手里得到特别的照顾，直至天父再将生命之道指示给祂的时刻。祂的圣体在坟墓里，也得到圣灵同样特别的照顾。因此，伟大的应许得以实现，祂的灵魂不至被撇在阴间，也不叫神的圣者见朽坏（诗十六10；徒二31）。
圣灵在基督复活中的特别作为
首先，圣父的工作是把基督从死的拘禁释放出来，因为律法已经成全，公义已得彰显 （徒二24）。其次，圣子的工作是祂自己从死里复活过来（约十17，18）。
虽然人的邪恶把祂的生命夺去，但假如没有祂的允许，人没有权柄或能力这样做。人绝不可能违背基督的旨意去杀害祂。
因为公义已得彰显，圣父使基督从死里复活。但基督也使祂自己从死里复活。祂爱的行动、关怀及能力从祂的神性流灌到祂的人性中，使祂取回自己的生命。
第三，将基督的最圣洁灵魂与祂的身体再次结合，乃是圣灵特别的工作（彼前三18）。同样借着这位圣灵，我们将从死里复活（罗八11）。保罗并强调说，那叫耶稣从死里复活的大能，也同样地在基督里重生我们（弗一17…20）。
圣灵荣耀基督的人性
圣灵使基督的人性配坐在天父上帝的右边。基督的人性被荣耀了；同样地，将来所有信徒的身体都要效法祂的得荣。圣灵使基督的本性圣洁，现更使之成为荣耀（约壹三2；腓三21）。
圣灵另一重要工作乃是为基督的位