恚抗悄贰“姹荆鹤刈浴抖潦椤�1988年第12期的文章《黄昏畅想——拟奥马？哈亚姆自述（瞿炜）》 附录：此文是作者为其所译《鲁拜集》作的前言，这个译本似乎因故未能出版 （二十五） 译者：王宠 书名：《鲁拜集》自由体译本【21首】 著者：莪默？伽亚谟 版本：选载于《延安文学》2009年第一期 （二十六） 译者：胡适 书名：《鲁拜集》自由体译本【2首】 著者：莪默？伽亚谟 版本：选载于《尝试集》1首题《希望（译诗）》，上海亚东图书馆，1920年3月，此后多次再版印刷；北京人民文学出版社1984年2月 （二十七） 译者：闻一多 书名：《莪默？伽亚漠之绝句》自由体译本【5首】 著者：莪默？伽亚谟 版本：《创造季刊》第2卷第1期，1922年10月10日 （二十八） 译者：徐志摩、钟天心、（胡适、郭沫若）新诗语体译本【1首】 书名：《莪默的一首诗》 著者：莪默 版本：《晨报副刊》1924年11月7日第三版、1924年11月12日第四版
鲁拜集（精装特种本）的评论 提示： 有关键情节透露 鲁拜非人非神，而是一本诗集的名称。有关这本诗集的成名故事像极了无名小卒历尽万难，最后位列庙堂的地摊小说。同样和它不朽的还有那个潦倒的英文译者菲茨杰拉德。当然，我说的不是写小说的那位！ 寻找“鲁拜” 撰文：钟 蓓 看过金庸的《倚天屠龙记》的人应该记得第30章里，金庸借谢逊之口讲的故事：波斯大哲野芒门下有3位杰出的弟子，峨默擅长文学，尼若牟对政治感兴趣，“山中老人”霍山武功高强。原本三人“意气相投，相互誓约，他年祸福与共，富贵不忘”。谁知道圣火令武功的创始人、中东恐怖组织的先驱，刺客团团长霍山，不顾旧日誓言，派人刺杀了波斯首相尼若牟。临死时，首相一直念着大师兄峨默写的两句诗“来如流水兮逝如风，不知何处来兮何所终”。如果去掉“兮”，它们就是波斯诗人奥玛·海亚姆（Omar Khayyám，1048年~1122年）《鲁拜集》里的句子。加上“兮”，就有了那么点儿屈大夫《楚辞》的味道。本土化和国际的差别，全在这个小词的去留间。出于对《鲁拜集》的情感，金庸甚至生生地让小昭姑娘哼着这两句诗远走波斯。 小说里的“峨默”就是奥玛·海亚姆。他活着的时候在波斯就很知名，只不过当时他的名声并不是因为他的诗歌。严肃如阿根廷学者博尔赫斯在他的文章《爱德华·菲茨杰拉尔德之谜》里细致地写到： “有一个名叫奥玛？海亚姆（博尔赫斯的原文中用的名字是‘欧玛尔·本·易卜拉欣’）的人于公元11世纪（对他说来那是伊斯兰教纪元的5世纪）在波斯出生，他师从哈桑·本·萨巴和尼萨姆·乌尔穆尔克，学习《古兰经》和传统。”“海亚姆从内沙布尔国库领取一万第纳尔的年金，从事研究工作。他不再相信用于占卜的星象学，而致力于天文学，与人合作进行苏丹提倡的历法改革，撰写了一篇著名的代数论文，提出了一次、二次方程式的数学解答，运用圆锥的交叉线提出了三次方程式的几何解答。”“他在清静的书房里阅读普罗提诺的文章，那在伊斯兰的词汇里就是埃及的柏拉图或者希腊的大师，还阅读了异端而神秘的净宗修士百科全书里的五十多篇书信，那里面说的是宇宙起于一，归于一。” 海亚姆研究天文、代数和宗教之余，写四行诗，最全的抄本收集他的五百多首四行诗。相比较其他诗人，海亚姆的诗歌创作的数量还是太少。在波斯，诗人必须多产。 直到伊斯兰教历517年，海亚姆在看一部题名为《单一与众多》的著作时，感到不适。下午太阳西下时，他离开了人世。 在之后至少700年的时间里，海亚姆的身法仍然是数学家，有关他的诗作，无人问津。直到爱德华·菲茨杰拉德（Edward Fitzgerald）将海亚姆的诗作《鲁拜集》译成英文。这本小册子的神奇之旅才渐渐展开。 博尔赫斯为这段颇有些穿越色彩的相知相遇写到：“一个屈尊写诗的波斯天文学家和一个浏览东方和西班牙书籍、也许不一定全懂的英国人”，“因为两人截然不同，如生在同一时代也许会视同陌路，但是死亡、变迁和时间促使一个人了解另一个，使两人合成一个诗人”。 故事还得从菲茨杰拉德的年轻友人爱德华·考威尔（Edward Cowell）说起。考威尔是伊普斯维奇地区的一名小办事员，要是没有他，菲茨杰拉德很可能和《鲁拜集》失之交臂。据说此人在语言方面天赋极高，14岁时，就自学了波斯语。他的一些翻译作品甚至已经在亚洲的杂志上发表。当时，考威尔和菲茨杰拉德交流希腊文的学习心得，同时，他教菲茨杰拉德波斯语。有意思的是，考威尔的才华是被他的年轻妻子发现，后者敦促他在牛津读书。让人匪夷所思的是，菲茨杰拉德竟然公然反对。好在这位考威尔是位有主见的先生，要不然剑桥大学损失的是该校历史上第一位梵语教授！ 在牛津大学图书馆（Bodleian Library），考威尔发现了奥玛？海亚姆的手稿，他将一份副本交给菲茨杰拉德。此时，暂无下文。原因是，菲茨杰拉德为母亲的去世悲伤，而且他的婚姻存在大问题。多年后，当菲茨杰拉德无意间翻到手稿后，他便着手翻译。对于他的翻译，后人的评价是这样的：“唯一可能的回答是菲茨吉拉德也许是世界上最好的翻译家。他不是直译，他译的是神韵、诗文的精髓。正是由于这一原因，他取得了前所未有的成就，甚至在未来几百年中可能也无人能够做到。” 1858年，菲茨杰拉德将译稿发给《弗雷泽杂志》（Fraser's Magazine），谁知石沉大海。以至于1年后，他从杂志社要回了手稿，自费印刷250册诗集，大部分放在伦敦的夸里奇书店（Quaritch）寄卖。这本诗集几乎就没有卖出去过。很快，小册子沦为折价处理品。定价，每册1便士。三年后，斯文伯恩（Swinburne）和罗塞蒂（Rossetti）获得了菲茨杰拉德的翻译成英文的《鲁拜集》。很快，有关这册诗集多么杰出的评论在文学的小圈子里流传。可惜的没有任何评论留下，而且剩下的诗集竟然被当做废纸处理掉了。直到1868年，它的第二版出版。这一回，查尔斯·艾略特·诺顿（Charles Eliot Norton）在1869年10月号的《北美评论》上写了一篇关于它的文章，也是第一篇关键性评论。很快，到处都可以看到被引用的《鲁拜集》里的四行诗。《鲁拜集》顺理成章有了自己的第三版、第四版、第五版…… 自此以后，天文学家、数学家奥玛·海亚姆被提及最多的还是他的诗人身份和写下的美妙诗句。诗句里蕴藏的美，后人们才逐渐开始明白。 “这帐篷只是供他一夜的休歇/ 苏丹啊，也正被带往死亡的陵穴/ 苏丹起床了，侍者铺平床单/ 准备迎送另一位过客。”对于生命的解读，海亚姆认为它“不过是在无尽的旅程中一个暂时的休息之地”，是“在路旁旅店里暂时的停留”。他的诗作伟大而不朽的魅力在于他处理问题的方式——不要为宇宙操劳。“生命的无常，死亡之谜，青春的凋逝，要解释不能解释的事是愚蠢的哲学尝试”。 斯温伯恩说，“是菲茨杰拉尔德给了奥玛·海亚姆在英国最伟大的诗人中间一席永久的地位”。文学评论家认为菲茨杰拉德的译本是“有波斯形象的英国诗”，“菲茨杰拉德善于推敲、润色、创新，由他翻译的《鲁拜集》仿佛要求我们把这些诗歌看做波斯的古诗”。 《鲁拜集》的中文译本很多，胡适、郭沫若、闻一多、徐志摩、伍蠡甫、黄克荪、李霁野、黄杲昕、陈次震等人都以不同版次的英文底稿做过翻译。钱锺书先生早年也曾译过《鲁拜集》，不过译稿没有公布，大家只能从《槐聚诗存》看到一首讲《鲁拜集》的诗。在中国，知名度最高的与《鲁拜集》相关的作品，恐怕就是金庸的《倚天屠龙记》。 最近由世界图书出版公司出版的《鲁拜集》译者是鹤西先生。鹤西原名程侃声（1908年~1999年），作为中国著名的水稻专家，他在农业领域非常知名。作为文人，他仅有的杰出才华的呈现就是翻译海亚姆的《鲁拜集》。 克里斯蒂安·摩根斯坦（Christian Morgenstern）说过：“诗歌的翻译只有坏和更坏两种。”面对英文版《鲁拜集》，不管谁采用任何文体翻译，推敲读懂每一个句子是最基础的工作。而鹤西认为，“诗集想要译好，很重要的一条是不能全都译”。他本人是全部都译过的。因为语言的转换，有的译文他自己不够满意，宁可就不拿出来。这次出版的译文，都是声音韵律与内容表达上他身前比较满意的。 鹤西译本的《鲁拜集》第一部分包括他从日语译出的小泉八云的代序，从英文译出的诗选以及译后记；第二部分则是英文第五版《鲁拜集》以及相关注释。
黄昏畅想——拟奥马·哈亚姆自述（瞿炜）
关于我是哪一年离开人世的，我自己也已记得不大清楚了。只依稀还记得仿佛是在公历一一二三年的一天，人们为我盖好了棺材，将我悄悄地埋葬了。我的灵魂化做了一片云，悠游于无垠的蓝空，让那无用的遗骸化成淤泥。
噢，命运常常是这样捉弄人：
他们说杰姆西王光荣的宴饮的宫殿， 如今只有狮子和蜥蜴在那里隐现； 而野驴踏过好猎的巴拉姆王的墓坟， 却再不能惊醒他的深梦。①（第十八首）
我的少年时光是在内沙布尔度过的。哦，内沙布尔，它在波斯的东部霍腊散省。那里到处是丰美的沃土；温暖的阳光懒洋洋地照耀着丰收的喜悦，棉花开遍了田野，突厥玉和其他许许多多的宝石堆满了集市，在阳光中闪烁着夺目的光华。美丽的姑娘们宛若含羞的郁金香花，蒙着黑色的面纱来来往往，点缀其间。在内沙布尔，那里拥有全波斯最勇敢的勇士，他们佩着宝刀徘徊流连，幻想着有朝一日能去中国会会那里博学的武士。 童年的我最喜欢做各种各样的游戏，喜欢玩风筝——不，那决不是孩子们为了闹着玩的，而是借以探索宇宙的奥秘；当我的风筝挂在天空荡荡晃晃的时候，我的眼睛总是凝望着茫茫无际的天涯发呆，善良的母亲就会担心地看着我或者打发我回去。我总爱持着一颗幼稚的童心对着星空沉思着它的无穷，数着星星，努力用肉眼去发现更多的星座。它们太不可思议了，从而深深地吸引了我。
我也不知道母亲是什么时候将我生临于世的，那偶然的巧合便铸成我降临世上的命运。
据说在几百年以后，曾经有一位印度学者为我的生日做了许多工作，终于断定是在一○四八年五月十八日。他的确费了很大的功夫，用了最复杂的天文计算法。然而他的工作却无法得到我的哪怕是最微小的称赞，很抱歉！因为我的生日连我自己甚至我的母亲都不曾清楚过。
哦，我又何必要如此认真地照顾着我的生日呢？反正有一天我的确来到了这个大千世界，尔后便是孤独地离开了。
想想，在这飘摇的逆旅，日夜是它交错的门户，多少苏丹和他们的浮华，在守到他们命定的时辰又匆匆离去。（第十七首） 我的父亲是个帐篷制作者，我的家庭并不富裕。我曾在当时内沙布尔的大学者穆瓦发克那儿学习了很长时间。
天堂上的太阳之光和波斯湾碧色的海浪，曾给我带来极大的欢乐和安慰。然而父亲的去世使我的家境更加拮据，只得停学而出外谋生。
但我永远渴望知识，永远是真理虔诚的信徒。我要了解这个银河系统，它的有限和无限；宇宙中的一切变化更替；我要了解人生以及命运；即使在极微小的原子里也有一个望不见边缘的复杂的宇宙变化无常。而这一切究竟从何而来呢？也许正是一种不可抗拒的伟大力量和智慧创造了它们，它隐含于无形之间，隐含于我们无法涉及却又跟我们形影不离的周围，它不可捉摸亦无所不在。
它就是我心中的主人——我的神。啊，神不能不去创造他现在所创造成的——如此圆满地创造了的万物，以致万物再不可能更加圆满更加完善了。如果没有他，万物便不可能有存在的机会。同时他又因了万物的存在而存在。他具备了万物的属性，万物也拥有他的属性。他赋与一切事物以其本质，他在自身中圆满地具有了一切。
当我还在求学的时候，有两个很要好的朋友——图思人尼让牟和爱里人霍山。一天我们三人相聚在一起，霍山说：“人们都认为我们的博学高贵的先生的弟子将来都会得到幸福。但我们倘若不能都得幸福，将如何办呢？”于是我们立下誓言：“有难同当，有福同享。”
那是很多年以前的事了，人生常常充满了遗憾。
我们果真没有都得到幸福，只有尼让牟当上了教王艾尔斯朗的首相，我和霍山同去请他实践我们当年的诺言。但万物都在不断地改变着，霍山嫌仕进太迟，弃了官职，成了狂热的依斯米良信徒的首领，并在一○九○年占据了里海南岸山国中的阿拉木特城，成了威赫的“山中老人”。他的许多传奇一直流传于世界。当几百年后有一个意大利人马可·波罗随父去中国远游，路经小亚细亚，在沙漠萧寒的夜风中，还曾梦过落进了山中老人手中的遭遇呢。嗬，这位老家伙的威风是如此长久地震撼着世上的人们，我想，这连他自己也意想不到吧？
年少时只知道霍山豪迈而粗犷，对于一切不公平的事总是给以猛然的反抗。然而谁也想不到他最后会变得如此无情残忍，仇恨世界。也许是沙漠的夜太长，使他很少感受到神圣的太阳的温暖和祝福。在他的心中肯定隐含着某种难言的痛苦。
呵——这是造化的悲哀和不幸。
善恶或罪孽这些都不过是思想的样式，而绝不是任何事物或者具有实在性的任何东西。因为在自然中的一切事物和创造物都是圆满的。我们只有顺乎自然。
靠尼让牟，我终于能够进入卡�