一理由，不外是因为耶稣基督并未曾以武装手腕征服各国而已，gladium tuum，potentis－sime〔你的刀是最有威力的。〕《诗篇》第45篇，第3节：“愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严”。。（他们不就只有这些话好说吗？他们说：耶稣基督已经被杀害了；他失败了；他并没有以他的武力征服异教徒；他并没有把对他们的战利嗯赐给我们；他并没有赐给人财富。他们不就只有这些话好说吗？但正是在这一点上，我觉得他是可爱的。我不愿意要他们所塑造的他。）显然可见，只是他的生命才妨碍了他们接受他；并且由于这种拒绝，他们才成为无可指责的见证者，而且更有甚者，他们由此才完成了预言。
〔全靠了这个民族并没有接受他这一事实，才出现了这里的这种奇迹；预言乃是人们所能造就的唯一持久的奇迹，然而它们却遭人反对。〕
520—663（761）75—824
犹太人在不肯接受他作为弥赛亚而杀死他时，就赋给了他以弥赛亚的最后标志。
而且在继续不承认他的时候，他们就使自己成为了无可责难的见证人：因为在杀害他并继续否认他的时候，他们就完成了预言。（《以》第60章。《诗》第71篇。）
521—496（762）520—825
他的敌人犹太人又能做什么呢？假如他们接受他，他们就是以自己的接受而证明了他，因为期待着弥赛亚的这些受托人接受了他；假如他们否定他，他们就是以自己的否定而证明了他。
635—583，608（763）513—822
犹太人在检验他究竟是不是上帝的时候，已经表明了他是人。
634—584（764）531—850
教会要表明耶稣基督是人借以反对那些否定他的人们时，与要表明他是上帝时有着同样大的困难；这两种几率是同样地大。
601—448（765）521—852
相反性的根源——一个被屈辱的上帝，竟至死在十字架上；一个以自己的死而战胜了死亡的弥赛亚。耶稣基督的两重性质，两次降临，人性的两种状态。
619—524，560（766）516—841
象征——救主、父亲、牺牲者、献祭、粮食、国王、智者、立法者、苦痛、贫困，事先产生了一个他要加以指导和养育的民族，并把他们引到他的大地上……。
耶稣基督。任务。——唯有他应该产生一个伟大的民族，一个特选的、神圣的、挑出来的民族；指导他们，培育他们，把他们引到安息与神圣的地方，使他们在上帝面前成为神圣的；把他们造成上帝的神殿，使他们与上帝和解，拯救他们免于上帝的震怒，解除他们受那种显着地在统御着人类的罪孽的奴役；为这个民族制订法律，把这些法律铭刻在他们的心上；为了他们而把自己奉献给上帝，为他们而牺牲自己；作一个完美无瑕的献祭者，并且他本身就是牺牲者：奉献出他自己，自己的肉和自己的血，却又是献给上帝的面包和酒……。
Ingrediens mundum。〔到世上来。〕“石头在石头上”。
一切已往的和一切后来的。一切犹太人都继续生存着并流浪着。
641—671（767）522—851
在地上的一切之中，他只分享忧伤而不分享欢乐。他爱他的邻人，然而他的仁爱并不限于这些范围之内，而是扩及于自己的敌人，然后则扩及于上帝的敌人。
610—608（768）901—846
耶稣基督为约瑟所象征，为他父亲所深爱，被他父亲派来看视他的弟兄们，等等；他无辜被自己的兄弟为了二十个银币而出卖，并且由此而变成他们的主、他们的救主，既是异邦人的救主又是全世界的救主；若是没有要消灭他的那个阴谋以及他们对他的出卖与刑罚，也就绝不会有这些事。
在狱中，约瑟无辜在两个罪人中间；耶稣基督在十字架上则在两个小偷中间。约瑟根据同样的表现，向一个预告了得救，向另一个预告了死亡。耶稣基督则根据同样的罪行拯救了选民而谴责了被弃者。约瑟仅仅作了预告；耶稣基督却行了事。约瑟要求将要得救的人（当他在他的光荣之中来临的时候）要记得他；而为耶稣基督所拯救的人则要求他（当他出现在他的王国中的时候）要记得自己。
652—318（769）508—848
异教徒的皈化只能留待给弥赛亚的神恩。犹太人已经与他们斗争了那么久而没有成功；所罗门和先知们所曾说过的一切都无用。就像柏拉图和苏格拉底那样的圣贤也没有能说服他们。
611—618（770）781—847
在许许多多人都已经来过之后，耶稣基督终于到来了，并且说：“我来了，时间到了。凡是先知们所说过的，在以后的时间里都要到来，我要告诉你们说我的使徒要做到这些。犹太人要被摒弃，耶路撒冷不久就要毁灭；异教徒将要得到上帝赏识。在你们杀死葡萄园的继承人之后，我的使徒就要做到这些”。
以后，使徒们就向犹太人说：“你们要受诅咒”，（赛尔苏斯是加以嘲笑的）；又向异教徒说：“你们将受到上帝赏识”。
于是，这事就实现了。
658—442（771）781—851
耶稣基督到来是使看得清楚的人盲目，并使盲人看得见；医治病人，并使健康者死亡；号召悔罪，并使罪人得到正义，而把正义的人留在他们的罪孽中；充实贫困者，并使富有者空虚。
650—578（772）781—852
圣洁性——Effundam spiritum meum〔我用我的精神浇灌。〕《约珥书》第2章第28节：“我要将我的灵浇灌凡有血气的”。所有的民族都处于不虔敬并处于欲念之中，举世都因仁爱而激荡。王侯们舍弃了他们的尊荣，少女们则慷慨殉道。这种力量从何而来？是弥赛亚已经来临了；这便是他来临的作用和标志。
642（a）—614（773）636—846
犹太人与异教徒被耶稣基督所摧毁：Omnes gentes venient et adorabunt eum〔所有的王都要拜你。〕《诗篇》第72篇，第11节：“诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。”。Parum est ut〔你求我。〕《诗篇》第2章，第8节：“你求我，我就将列国赐你为基业，有血气的”，等等。
Postula a me〔你求我〕。Adorabunt eum omnes reges〔所有的王都要拜你〕。
Testes iniqui〔不义的见证。〕。Dabit maxillam percutienti〔他让人打他的面颊。〕《哀歌》第3章，第30节：“他当由人打他的腮颊，要满受凌辱”。Dederunt fel in escam〔他们给我苦胆吃。〕《诗篇》第69篇，第21节：“他们拿苦胆给我当食物”。
642—423（774）514—616
耶稣基督为着所有的人，摩西则为着一个民族。
犹太人在亚伯拉罕那里得到祝福：“我要祝福那些祝福你的人”。可是：“一切民族都在他的后裔那里得到祝福”。
Parum est ut，等等。
Lumen ad revelationem gentium。〔启示各民族的光。〕《路加福音》第2章，第32节：“是照亮外邦人的光”。
大卫在谈到法律时说：Non fecit taliter omni na tioni〔对所有的国家，他都没有这样做过。〕。但是在谈到耶稣基督时，我们却必须说：fecit taliter omni na－tioni。Parum est，等等，以赛亚。所以只有耶稣基督才是普遍的；即使是教会也只为虔诚者奉献牺牲，耶稣基督却为一切人而奉献了十字架的牺牲。
643—929（775）925—617
有些异端往往把omnes〔一切、大家〕解说为一切人，也有些异端有时候并不把它够说为一切人。Bibite ex hoc omnes〔大家都唱这个〕《马太福音》第26章第27节：“你们都唱这个。”雨格诺派异端把此处的omnes解说为一切人。In quo omnes peccaverunt〔因为大家都有罪。〕；雨格诺派异端在此处的omnes又把虔信者的孩子除外。因此，我们必须遵守教父与传统，好知道都在什么时候，因为在两方面都有异端要提防。
644（a）—945（776）948—613
“Ne timeas pusillus grex”〔你们这一小群，别害怕〕。Timore et tremore。——Quid ergo？Ne timeas，（modo）timeas：〔满怀害怕与战栗。为谁？别害怕，（别管怎么）害怕。〕只要是你害怕，那末就别害怕；但若是你不害怕，那末就应该害怕。
Qui me recipit，non me recipit，sed eum qui me misit。〔凡接待我的并不是接待我，而是接待那差遣我来的〕。《马太福音》第10章，第40节：“人接待你们，就是接待我；接待我就是那差遣我来的”。
Nemo scit，neque filius。〔假如不是子，就没人知道他。〕《马太福音》第11章，第27节：“除了子，没有人知道父”。
Nubes lucida obumbravit。〔光亮的云彩遮住了他们〕。《马太福音》第17章，第5节：“忽然有一朵光明的云彩遮盖他们”。
圣约翰要把父亲的心转向孩子，而耶稣基督却布置下了纷争。并不矛盾。
660—951（777）902—614
作用，in muni与in particulari〔普遍地与特殊地〕。半皮拉基派把仅仅in particulari是真的东西，说成是in muni，从而犯了错误。加尔文派则把in muni（指神恩而言，神恩的赐与并不是普遍的而是特殊的）是真的东西，说成是in particulari（指罪孽而言，见本书第775节。冉森派认为罪孽是普遍的，神恩是特殊的。）。（我觉得是这样）。
644—653（778）902—858
OmnisJudaearegio，etJerosolomytaeuniversi，etbaptizaban－tur。整个犹太地方和全耶路撒冷的居民都受了洗。〕《马可福音》第1章，第5节：“犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里承认他们的罪，在约但河里受他的洗”。
由于到这里来的人有着各种条件的缘故。
从这些石头里，亚伯拉罕可以有孩子。
83—698（779）956—747
假如人们认识自己，上帝就会医治好他们并宽恕他们了。
Ne convertantur et sanem eos，et dimittantur eis peccata。〔不让他们转变过来，得到痊愈和赦免罪过。〕《马可福音》第4章，第12节：“他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免”。
646—432（780）892—255
耶稣基督从不曾不听人说就进行惩罚。对犹大：Amici，ad quidvenisti？〔朋友，你为什么到来？〕《马太福音》第26章，第50节：“耶稣对他（犹大）说：朋友，你来要做的事，就做吧”。
对没有穿结婚礼服的那个人，也是一样。《马太福音》第22章，第13节：“见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢”？
645—770，771，772（781）—256
救赎之全体性的象征，就像太阳之照亮一切，只不过是标志着一种全体性而已；然而被摒弃的〔象征〕，就像特选的犹太人之摒弃异教徒，却标志着摒弃。
“耶稣基督是一切人的救赎者”。——是的，因为他所提供的正好像这样一个人：凡是愿意到他这里来的人，他都要赎回。那些中途死亡的人，乃是他们自己的不幸；然而就他而论，则他是为他们提供了救赎的。——在赎身的人与防止死亡的人乃是两个人的情况下，这个例子是有效的，然而在耶稣基督身上则是无效的，他既做了前者又做了后者。所以无效是因为耶稣基督以救赎者的身份或许并不是一切人的主人；从而只有当主人在他的身上时，他才是一切人的救赎者。
当我们说，耶稣基督并没有为一切人而死，我们就犯了以这种例外直接引用于其自身的那些人的罪过了；这只是偏爱绝望，而不是使他们转过身来偏爱希望。因为这样一来，人们就由于外表的习尚而使自己习惯于内心的德行。
649—529（782）953—860
对死亡的胜利。一个人如果丧失了自己的灵魂，即使获得全世界，又有什么用呢？凡是想要卫护自己灵魂的，必将丧失它。
“我不是来毁灭法律的，而是来成全法律的”。
“羔羊并没有取消世界上的罪恶，而我就是取消罪恶的羔羊”。
“摩西并没有给你们以天上的面包。摩西并没有引你们脱离被俘，并没有使你们真正自由”。
651—642（783）915—859
……这时候耶稣基督到来告诉人们说，他们除了自己本身而外并没有别的敌人，是他们的情欲使得他们与上帝分离，他就是为了消灭它们并赐给他们以神恩而来的，为的是把他们全都造就成一个神圣的教会；他来是要把异教徒和犹太人都带回到这个教会里，他来是要消灭前一种人的偶像和后一种人的迷信。但对于这一点所有的人都在反对，不仅是由于欲念而自然要反对，并且尤其是因为地上的国王们都结合起来要消灭这种新生的宗教，正如所预告过的那样。（Proph：
Quare eremerunt gentes……reges terrae……adversus Christum。〔预言：各民族为什么喧嚣……地上的君主……反对基督〕。《诗篇》第2篇，第1—2节：“外邦为什么争闹……世上的君主一起起来……要敌挡耶和华”。
地上一切伟大的都结合在一起：学者、贤人和国王。其中有的在写作，另有的在谴责，还有的在杀戮。尽管有这一切反对势力，但这些纯朴的、无拳无勇的人们却抵抗了所有这些威权，甚至还降服了这些国王、这些学者、这些贤人并清除了整个大地上的偶像崇拜。而这一切都是由已经预告过它的那种力量所成就的。
607—6