日日均有功德，六斋之日仅持其中的一日，也有一日的功德。如果不持戒斋而反
造恶业，六斋日作了固然得罪，平日作了，同样也要遭报。佛陀沿用印度外道所
通行的六天，来劝在家弟子们受持戒斋，也是一种权巧方便。
第二节 怎样算是戒斋清净
八关戒斋，看来仅仅八条，要求受持清净，实也不太容易。身不作恶：不杀，
不盗，不淫，不著香华蔓不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听；不坐卧高广大
床；口不作恶：不妄语，不饮酒，不非时食；只要决心来做，是可能做得到的。
至於要使意不念恶，那就很难了。最难控制的是妄念的纷纷涌现，并且不绝如缕，
心志稍不集中，妄念便会趁隙而入，妄念之中，有善有恶有无记，善的不妨，无
记亦无多损，恶念之来，念杀生、念偷盗、念淫欲、念妄语、念饮酒，乃至念非
时食，只要一念生起，不论念过去，念未来，均为斋不清净，唯其若未涉及身口
二业，仍不是破戒。
如果有人准备於明日受持八关戒斋，以为明日既不能行杀、行盗、行淫，乃
至不能於非时而食了，便於今天故意放纵一番，这样的人，明日虽能受持戒斋清
净，也是不算清净；或有人今天受持八关戒斋清净，却存意明天去行杀、行盗、
行淫，乃至准备非时而食者，还是不算清净。持戒斋者，贵在心念出离世间，贵
在放下五欲的束缚，如果心不清净，便是斋不清净，岂可怀著贪乐五欲之心，而
来受持戒斋？
因此，佛在《优婆塞戒经》卷五中说：“若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，
乃得成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。”（大正二四·一○六三中）可
见，受斋之先，不但先从身心清净而作准备，更要以口宣告他人，使得他人也知
道我要受持戒斋了。
如何才能做到戒斋清净，藕益大师於《优婆塞五戒相经笺要》的末后说：“
凡斋戒日，不得鞭打众生：不得身口作不威仪事……不得起贪欲、嗔恚、烦恼等
邪觉，更须修六念。以上四禁，若有犯者，虽不破斋戒，而斋戒不清净。”
（续藏一○六·三七五D）
六斋日受了八关戒斋，为防妄念丛生，为增戒斋功德，最好的方法是专持六
念：
一、念佛：佛为慈悲导师。念佛的法门，能除愚痴；念佛的实相，能除恶意；
念佛的相好，能除怒习。
二、念法：法为诸佛之母。佛所说法，无量无边，但以三十七道品，能够逐
层而上，完成修证之功，所以应念三十七道品，其内容是：
（一）四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
（二）四正勤——未生恶不生、已生恶灭除、未生善令生、已生善增长。
（三）四如意足——欲（慕乐修持之法）、念（一心正住其境）、精进（修
习不懈）、慧（思维心不散）。
（四）五根——信（信於正道）、精进（勤求不息）、念（一心观想）、定
（一心寂定）、慧（内性自照）。
（五）五力——由五根而发生五种力量，破除五障；信力遮烦恼、进力除懈
怠、念力破邪想，定力破妄想、慧力破一切邪外。
（六）七觉支——念（思念修诸道法，而使定慧均等）、择法（以智简择法
之真伪）、精进（以勇猛心、离邪行、行正法）、喜（心得善法，即生欢喜）、
轻安（断除身心粗重，身心轻利安适）、定（心住一境）、行舍（舍诸妄谬、舍
一切法）。
（七）八正道——正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。
三、念僧：僧是人天福田。根据《佛说斋经》的记载，此所谓念僧，是念的
真实僧，或胜义僧，乃是证得四果与向四果的四双八辈的圣僧。但凡夫比丘僧，
也应恭敬供养，此处所谓念，乃是念其功德，所以要念胜义真实僧，平日依止学
习，仍当以持戒有素的世俗僧为主。因为梵语僧伽Ｓａｇｈａ一字，意为和合众，
或者单译为众。印度四人以上即为众，所以比丘比丘尼四人以上，可称为僧伽，
俗人四人以上，也可称为僧伽，所以佛弟子共分七众乃至九众；所以阿含经有将
“归依僧”译为“归依众”的，因此有人以为，既称归依众，就不必一定要归依
出家人了。其实，凡立此一谬论者，已招大罪！因为佛陀从未说过归依僧者即是
归依在家众的，处处都说是“归依比丘僧”。佛初成道，未度比丘，先度在家弟
子，便令归依未来比丘僧，即是最大的明证。因有人误解了僧的定义，故此附带
说明。
四、念天：天上长寿安乐。因为受持八关戒斋一天一夜，其功德却可感生欲
界六天的果报，所以一心念念，生天的果报，长寿安乐。
五、念戒：持戒三业清净。八关戒斋，虽仅八条，然其戒力的范围，亦可大
至无穷无极，持一杀戒，即可於一切众生分上得不杀的功德，余戒亦可类推准知；
八戒的究竟，亦能具摄定共戒（由定而发，又称禅戒，由定力而自然不犯，故称
定共戒）、道共戒（证得圣果阶登圣位，虽不受戒持戒，也能与戒相应而一往清
净，故称道共戒）、三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，这是大乘菩萨
戒的境域了）。因为五戒是一切戒的基础，八戒自也更是一切戒的基础了。故其
功德大小，可以随人而异，以菩萨心持五戒，五戒即成大乘戒；为求人天福报持
菩萨戒，菩萨戒也等於五戒了。
六、念施：普济一切贫穷。贫穷有三种：财产贫穷、修福修道的方法贫穷、
做人处世的胆识贫穷。所以布施也有三种：财物布施、佛法布施、无畏布施。财
物能使众生的物质生活改善，佛法能使众生的精神生活充足，无畏能使众生铁肩
担道义，择善而从，勇猛直前。根据《智度论》的解释是这样的：持戒之人不犯
他人的财物，且以自己的财物施与他人，称为财施；能为他人说法，使之开悟得
道，称为法施；一切众生皆有畏死之心，持戒之人无杀害之心，能使众生没有畏
惧感，称为无畏施。（大正二五·一六二中）
以上介绍了许多的名相，枯燥无味，对于初入佛门的人来说，的确是件困难
的事，单把六念的内容分辨清楚，已经很不容易，再要一心一意地念此六念，那
就更不容易了。不过，这是修持八关戒斋法门的一种规定，如能如法做到，自是
好事，万一於一时之间用不上六念的工夫，改用持名念佛念菩萨的圣号，也可通
融，比如小乘经中的念佛，那是念佛的功德相好，在弥陀宗中的念佛，却是专心
持念阿弥陀佛的圣号了。如果再有方便法门，比如持咒、诵经、礼忏，那也可以。
比如《地藏菩萨本愿经》中说：“若未来世众生，於月一日、八日、十四日、十
五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日……能於是十斋
日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是（地藏）经一遍，东西南北，百由旬内，无诸
灾难，当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。”（大正一三、
七八三中至下）我们看，十斋日是於六斋日之外，另加一日、十八日、二十四日、
二十八日的四天，其余六天即是六斋日；十斋日可读诵地藏经，六斋日当亦可诵
地藏经了。还有《药师经》中也说：“受八分斋戒……复应念彼（药师）如来本
愿功德，读诵此（药师）经，思惟其义，演说开示。”（大正一四·四○六下）
由此也可证明，受持八戒之日，不唯可以诵经——六斋日的由来，本为瓶沙王请
佛於此六日说法的，已见前面徵引。
第三章 八关戒斋的条件与受法
第一节 唯有人类可受戒
《萨婆多毗尼毗沙》卷一中说：“凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人
道得戒。”（大正二三·五○九中）八戒也是波罗提木叉戒，故除人类而外，异
类众生，上至天人也不得戒。又说：“虽处处经中，说龙受斋法，以善心故，而
受八斋，一日一夜得善心功德，不得斋也。”（大正二三·五○九下）又说：“
一、男、二、女、三、黄门、四、二根、四种人中，唯男、女得戒。”（大正二
三·五○九下）也就是说，虽在人类之中，也只有生理正常的男人与女人，才能
得戒。
第二节 犯五逆破净戒者不得戒
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中说：“如是男女中，若杀父母、杀阿罗汉、出
佛身血、破僧轮（以上为五逆）、污比丘尼、贼住（非法而住僧中者）、越济人
（为了生活非为佛法而出家者）、断善根，如是等人，尽不得戒。”（大正二三
·五○九下）
《优婆塞五戒相经》中说：“犯佛弟子净戒人者，虽然犯戒之罪，然后永不
得受五戒乃至出家受具足。”（大正二四·九四三上）所谓“净戒人”是指守持
不淫戒的人，如果他人坚持不淫戒，初次诱逼，与其行淫，便称破人净戒了。比
丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，以及受持八关戒斋日的优婆塞与优婆夷，
均不得使之破戒，否则自己便永无求受任何佛戒的资格了。不过，通常均以破女
尼的净戒为主，破男人的净戒，总不是寻常的。然在《十诵律》卷四十中有这样
一段记载：“佛在舍卫国，有一婆罗门生女，面貌端正……名曰妙光……是女以
先语沙门婆罗门：‘共我行欲！’因缘故堕恶道，在彼国北方，生作淫龙。”（
大正二三·二八七下至二八八上）这仅仅诱使沙门婆罗门与她行淫，尚未造成破
他净戒的事实，她便因此而堕淫龙了！
第三节 受持的时限
关於受持八关戒斋的时限，各经论中，所说不一。
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中说：“问曰：‘受八戒法，得二日、三日乃至
十日，一时受不？’答曰：‘佛本制一日一夜，不得过限。若有力能受，一日过
已，次第更受，如是随力多少，不计日数也。’”（大正二三·五○九上）又：
“问曰：‘若欲限受心昼日斋法，不受夜斋，得八斋不？若欲受夜斋，不受昼斋，
得八斋不？’答曰：‘不得。’所以尔者，佛本听一日一夜斋法，以有定限，不
可违也。”（大正二三·五○九上至中）这是说明八戒唯有一日一夜受，不得数
日连受，也不得单受白天而不受夜间，或单受夜间而不受白天。虽在《根本部皮
革事》中，亿耳於旷野见到单受日斋与单受夜斋的果报者，但在《萨婆多毗尼毗
婆沙》卷一中又接著解释道：“有云：此是迦旃延欲度亿耳故，作变化感悟其心，
非是实事。”（大正二三·五○九中）。
但在《成实论》中则说：“有人言：此法但斋一日一夜。是事不然！随受多
少戒，或可半日乃至一月，有何咎耶？”（大正三二·三○三下）
《药师经》中也说：“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处
。”（大正一四·四○六中）又说为了供养药师如来：“应先造立彼佛形像……
七日七夜，受八分斋戒。”（大正一四·四○六下）这是说八分斋戒，不一定要
在六斋日受持，受持之际，可以或一年，或三月，或七日七夜，连续受持的。
不过，依照八戒的受戒文字来说，乃以“一日一夜”为准为常，为正为主，
如果环境许可，最好是一日一夜受持，好在每月只有六次。如果环境不许可，或
者发心连续受持，附近又没有能为受戒之师，为免每日往返之势，也不妨限年、
限月、限数十日、限数日来受持。
第四节 求受的方式
《优婆塞戒经》卷五中说：“如是（八）戒者，不得一时二人并受。（大正
二四·一○六三中）八戒只能一人一人地单独向八戒师求受，其中的原因，根据
灵芝律师的解释是：“不得多者，恐人参混，心不专一。泛论归戒，独受为佳，
则心不他缘，法无通滥。今多众受，於理虽通，终成非便。”（《行事钞资持记》
卷三九，大正四○·四○七下，续藏七○·四六A）
《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中说：“夫受斋法，必从他受。於何人边受？（
出家）五众边。”（大正二三·五○九上）《优婆塞戒经》卷五也说：“不得佛
像边受，要当从人。”（大正二四·一○六三上至中）可见，八戒应向出家的比
丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼前求受。但在《成实论》及《智度论》中，
又许可自誓受。《成实论》中说：“若无人时，但心念口言：我持八戒。”（大
正三二·三○三下）不过自誓受也是有条件的，比如《梵网》菩萨戒，可以自誓
受，唯其应在：“若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前受戒，而要见好相（佛
来摩顶）、见光、见华，种种异相”。（大正二四·一○○六下）如果不是没有
能授八戒的出家五众的情形之下，当然还是向出家五众，求受八戒的好。
受八戒，可往寺院中求受，也可在自家中请八戒师来授。藕益大师则说：“
优婆塞受斋，就寺为便，优婆夷受斋，就家为便。”（续藏一○六·三七五C）
男人去寺院，女人则在家。但此没有硬性规定，唯视实际情况，随缘求受八戒就
好了。
第五节 斋日的准备
八戒虽以六斋日为常经，但逢佛菩萨诞日，自己的生日，父母的死亡日，或
为六亲眷属作诸功德之日，以及一切纪念、怀恩、修福、祈祷之日，均应酌情受
持八戒。儒家每逢祭祀大典，也有“斋戒沐浴”的准备工夫，如《礼记》〈曲礼〉
说：“斋戒以告鬼神。”《孟子》〈离娄〉也有：“斋戒沐浴，则可以祀上帝。”
不过，儒家斋戒的意义，虽可与佛教相通，其内容则不同。
受持八戒之前，身口意三业，即应清净下来，故於《增一阿含经》中说：“
我今忏悔，不自覆藏，依戒法成其戒行，八关如来斋法。”（大正二·六二五中）
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