未曾归依三宝，他们却依然自称是佛教的信徒，我们自也不必否认他们的信仰。
所以，有人主张：信佛只要心诚，何必一定要归依？这种观念，粗听似有道
理，实则不合要求。比如学生求学，首先要办注册的手续，否则的话，校中不会
有其学籍，即使勉强旁听，也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学生，必
定是按照学年学程，而逐级晋升的，从小学经中学而至大学，最初进小学，要先
注册，进中学与大学，除了注册，还得举行考试，看其是否有此求学的能力，但
是不进小学便想取得大学文凭，乃至取得博士的学位，那是不可能的。因此，如
要信佛，应从归依三宝著手，归依三宝虽为进入佛门的第一步，但如不走第一步，
岂能走出第二第三步来？要走第二第三步，必定先从第一步开始。佛弟子的等第，
是以所受戒别的层次而定，归依三宝，是最先的基层；往上还有五戒、八戒、十
戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒，一切戒皆以归依三宝为根本。归依三宝既是入佛信
佛的第一步，佛教不舍一切众生，故对请求归依者的尺度，放得特别宽大：六道
众生，除了地狱之中的受苦太大太多，无暇归依三宝之外，其余的不论人、天、
神、鬼、畜，只要发心归依，佛教无不接受，这也正像凡是学龄已届的儿童，不
论贫富贵贱，智愚俊丑，不假入学的甄别，一律可以进入小学就读。如要再进一
步，就要讲求资质的捡择了。
还有人以为自己已有看轻的能力，自己可以直接向佛经之中，探求他们的成
佛之道，所以不必归依，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎可以通融，
但从事相的规制上说，那就错误了。佛经是由佛陀所说（也有是出於佛的弟子们
所说），再由佛的出家弟子们结集成编，传之后世；如说只知佛经而忽略了说法
的佛宝，以及流传法宝的僧宝，充其量，只是归依了法宝，这是忘恩的行为！佛
教虽以法宝为主，解脱之道，皆由法宝之中流出，但是法宝之产生，必须佛宝与
僧宝为之完成，所以三宝是不能分开的。
如果讲到制度或规式，信佛而不归依三宝，等同一个爱好中国风土文物的外
国人，跑到中国居住下来，并不申请变更其原有国籍的登记，便自称为他是中国
的国民，他或可能受到中国人的欢迎，但他终究不是中国人，他可以尽其中国国
民的义务，但终不能享受中国国民的权益。同样的，一个不受归依而又自称是佛
教徒的人，他虽或可得到一些佛法的好处，但终不能获得身分上的印证。这不是
多余的执著，乃是必须的手续。故在佛经中说，世人虽然行善，终不能消除先世
的恶业，若能受了三归依戒，便能消除先世的恶业。
受归依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受归依时，不仅口中念著，
身体拜著，心里还得想著。主要还是在於心的领受——纳受三归戒体，戒体须由
已先受了归戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承，在凡夫而言，不能无师自
证，所以三归依，不得在佛菩萨像前自誓自受。由此可知，求受三归依的庄严性
和重要性了。
如说，不受三归依，便想成为一个正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只
信佛法，而不礼僧宝，他根本先就违背了佛法。佛法之中，三宝不能分家，强予
三宝分家，他便破坏了佛法，一个违背佛法而又破坏佛法的人，仍能得到学佛的
善果，那是永远不会有的事。否则，既然信奉三宝，何不归依三宝呢？
另有些人，尚未信佛，但对佛教颇有好感，他们却不愿意马上归依三宝，他
们唯恐归依之后，会受到约束，或者归依之后会无法摆脱，所以他们存著观望的
态度，他们把归依的意义看同男女之间的婚姻一样，未到有了相当的认识之时，
不敢贸然婚嫁，否则，如果彼此的性格不合，兴趣不投，难免造成终身的痛苦！
其实，归依三宝，男女间的婚姻问题，完全是两种性质的两回事。比如，我们要
学任何一种技艺，无不需要投师请益，如其不然，便难成为第一流的专家。投师
的好处，是在承受老师的所学与所长，老师也是承受於老师的老师，甚至累积数
百千年的经验於老师之身，我们投师学习，也就继承了数百千年的宝贵经验。但
是学了一种技艺之后，我们未尝不可学而不用，即使在学习期间，感到与自己的
兴趣相左，也未尝不可立即转学；学成之后固可不妨追随老师以至终身，但也何
尝不能离开老师而独立门户？至於归依三宝，也与投师学艺相似，要想多懂一些
佛法，应从归依三宝著手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外多懂一些
佛理，那是打妄想。佛门不是牢笼，而是解脱大道，归依之后，如会受到约束，
佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人归依三宝，并自归依开始，一
直走向成佛之道，但如由於根机的差别，不能接受佛法的胜义，不能如法遵行者，
归依之后，是许可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而难得的是出离佛门之
后，佛教的慈悲之门，仍然永远开著，随时欢迎浪子的回头。
因此，我要奉劝一切的世人，都来归依三宝，无论你已信了佛教，或者准备
来信佛教，或者站在佛教的门外观望，乃至你已是一个其他宗教的信徒。不妨请
你暂时放下你的成见或原有的信仰，试著来归依三宝，你将必能得到实益，并也
不会失去你的自由。如真的归依三宝之后，除非有魔障遮心，否则是不会退出三
宝之门的。
第二节 什么是归依三宝
归依两字，从字面上解释，归是回转，或是归投，依是依靠，或是信赖，凡
是回转依靠，或归投信赖的行为，都是称为归依，所以归依两字，也不是佛教之
所专用。
小孩子，归投向他母亲的怀抱，依靠母亲信赖母亲，所以能有安全之感，这
一安全感的产生，便是出於归依的力量。因此，凡是由於归投信赖而能产生安全
感的行为，均可称之为归依。
准此而言，儿女信赖父母，学生信赖老师，企业家信赖预算，下属信赖领导，
宿命论者信赖命运，乃至独夫信赖武力，政客信赖谋略，贪夫信赖财产等等，皆
有著或多或少的归依的成分。换句话说：凡是由信仰而能产生力量的事理，均可
列入归依之群。是以信仰佛教，固可称为归依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼
怪的信仰、崇拜、奉祀，都可称为归依了。
不过，讲到归依的真义，凡是不究竟不著实不可靠的信赖与信仰，均不得称
为真归依。比如有了大水灾，人可攀上树巅，爬上屋顶，走上小丘，但是水势大
了，风浪急了，水位涨了，树会倒，屋会塌，小丘会淹没，所以，在这样的情况
与环境下，如果附近有一座高山，大家是否应该登上高山呢？相信除非他是白痴，
否则绝不会放弃此一求生的机会。因为高山所能产生的安全效果，远非树木、屋
顶与小丘所能相比呀！
那么，凡是能够认清世事无常的人，能够明白一切世相皆由对待相因而成的
人，他就能够了解：父母、老师、预算、领导、命运，乃至武力，谋略、财产等
等，虽可产生暂时的安全效果，但终不能绝对可靠与永久可靠；父母会死，老师
的知识会落伍，预算会超额，领导会调动，命运靠不住，至於武力、谋略与财产，
更是如幻如烟了。今日的南面之王，可能就是明日的阶下之囚；今日的百万富翁，
可能也是明日的陋巷之丐。
至于信仰其他的宗教，可以生天，但却未必由於信仰而决定生天。比如基督
教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不宠爱的，任你信的如何恳切，也不会
成为天国的选民。再说，在佛教的层次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高
级的宗教，他们的最高理想，总不会超出生天的范围。但是，天在佛教之中，即
使生到最上最高的天界，仍在生死轮回之中。天上的寿命虽较人间为长，但亦有
其限度，天福享尽，死后还堕，故其终非可靠的归依之处。唯有归依佛教，才能
使人渐渐地走上离苦得乐的究竟解脱之道。佛教的总体，便是佛法僧三宝。实际
上，归依的倾向，固应先由归依身外的三宝开始，归投三宝，依赖三宝的启发与
指引，走向大涅盘城的大解脱道。但当走进了涅盘（解脱）之城，自身的当下，
也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我
们归依三宝的目的，正是在於寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三
宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若
能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子回头，步返原来的老家而已。
因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的归依。只可供人暂时歇脚的处
所，绝对不足我人去死心塌地的归依，否则便像骑著泥牛过河，刚下水时，或可
有些安全的错觉，一经下水，泥牛自身难保，岂能供人作为渡河的工具呢？
什么叫做三宝？佛法僧，何得称之为宝？这是很要紧的。一个人要想信佛，
必须先来归依三宝，但在归依之前，又必须先要了解三宝的大意，否则，莫名其
妙地归依，便不得称为真正的归依。正像我们投考大学而在大学之中求学，如果
不知那所大学的名称是什么，那便成为笑话。但是，我们不用讳言，今日的三宝
弟子之中，接受归依之时，未必已经明白了三宝的大意，归依师们也未必开示过
三宝的大意。说起来，这是可耻的！
三宝就是佛法僧，因为在佛法僧中，能够产生无量的功德，发挥无尽的妙用，
并且取之不竭，用之不尽，无极无限，无边无际。世间以金银珠宝的价值高，功
用大，所以称之为宝；佛法与僧的功德妙用，乃是通於世出世间的，所以更可称
之为宝了。由於三宝的化导，可以使人平安地在人间生活，更可使人在人间离苦
得乐。所以三宝是宝，并且是超出於众宝之上的众宝之宝。
三宝的种类，古来有很多种的分别法，从大体上说，不外由于事相和理体的
不同。现且分为两大类。
一、 从事相上说，有住持三宝与化相三宝。
二、 从理体上说，有一体三宝与理体三宝。
未解释三宝的种类之先，首应知道三宝的含意：佛是觉者，自觉、觉他、觉
满；法是法则，有轨范使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，於事於理和
合相处。
所谓住持三宝：（一）凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油漆、
墨画、绢绣纸绘的佛像，便是佛宝；（二）凡是三藏经典，或古今大德的佛教著
述，便是法宝；（三）凡是剃头染衣的比丘比丘尼，便是僧宝。因为佛陀入灭之
后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛
教的教义，所以称为住持三宝。
所谓化相三宝：（一）释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中，释迦便是佛
宝；（二）佛陀当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道、十二因缘等
等的道理，便是法宝；（三）当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。这是唯有佛
陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。
所谓一体三宝：即是佛法僧三宝之中，各各皆具三宝的功德：（一）佛有觉
照之能，所以是佛宝；佛能说法，於法自在，故有轨持之能，所以是法宝；佛无
违诤之过，所以是僧宝。（二）法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝；法
的本身，就有轨持的功能，所以是法宝；法法平等，互不相妨，所以是僧
宝。（三）僧有观照之智者，为佛宝。僧有轨持之用者，是法宝；僧为和合之体
者，是僧宝。
所谓理体三宝：是说一切众生，各各本具之三宝，这有两类：（一）从修证
上说，凡夫皆以“惑、业、苦”而流转生死，若能翻迷成悟，惑即成为般若，业
即成为解脱，苦即成为法身；般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝。（二）从
理体（真如）上说，能观之理为佛宝，所观之事为法宝，事理一如为僧宝。
其实，三宝虽分四类，只有两种性质；不出事理的两面。事相的三宝，是现
实的，所以也是比较易懂的。理体的三宝，是抽象的，所以不太容易懂得，除非
已经开悟，已经证得了自性真如，否则总是感到陌生的，但此却是我人的究竟归
依处。为使读者更易了解起见，抄录一段印顺法师对此的解释如下，以供参考：
“论究到真实的皈依处，是三宝的真实功德，这在古来，又有好多分别，现
在略说二类。一、佛的无漏功德是佛宝：依声闻来说，是五分法身（圣严案：戒、
定、慧、解脱、解脱知见，为佛的五分法身）；依大乘说，是无上（四智）菩提
所摄的一切无漏功德。正法或涅盘，是法宝。有学无学的无漏功德是僧宝：依声
闻说，如是四双八辈（圣严案：小乘的四向四果，合称为四双八辈）的无漏功德；
依大乘说，是菩萨，摄得声闻，辟支佛的无漏功德。二、大乘教所说：究竟圆满
所显的最清净法界（摄得体相业用），是佛宝。少分显现清净法界的，是僧宝，
遍十法界而不增不减，无二无别的法界（或名真如、实相等），是法宝。平常所
说的一体三宝，理体三宝，常住三宝，都不过此一意义的不同解说。”（《成佛
之道》二九页）
我们看了这段文字，如果没有一点佛学的基础，还是不懂的；不过我们终究
还是凡夫，能够理解理体三宝的，当然很好，如果不能理解，那么只信事相的三
宝，信到某一阶段之后，理体三宝也就自然显现了，正像我们尚未到过太空旅行
之前，对於太空的景象，任便太空人如何作详细的