宝，信到某一阶段之后，理体三宝也就自然显现了，正像我们尚未到过太空旅行
之前，对於太空的景象，任便太空人如何作详细的报告，我们所知，总是隔阂，
乃至失真的，唯有亲至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我们凡夫能信仰住
持三宝，已经够了。但是，我们应该明白：没有住持三宝，无以显现理体三宝，
没有理体三宝，住持三宝也无以安立；住持三宝是理体三宝的大用，理体三宝是
住持三宝的全体。信仰佛教，应从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的，乃
在追求理体三宝的显现（发明）。今有在家的佛弟子，自己未证理体三宝，便以
只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝的，那是本末倒置，求升反堕的行为了！
我们凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，只在佛陀住世
时才有，佛灭之后，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最
高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，
佛教的经典，要由僧宝来保存，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒，要
由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心，佛陀入灭后，佛教则以僧
宝为重心，所以今世而言信仰佛教，应以僧宝为归依；恭敬三宝，也应以僧宝为
著眼。僧人之中，固有龙蛇混杂，我人归依，不妨择善而从，但於恭敬供养之心，
则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，
更不得妄加批评。
至於归依三宝，前面说过，乃是信佛学佛的根基，但在踏上根基，走进佛门
之后，并不能抛弃了根基，而是由此根基之上，逐渐升高，逐渐扩大。级级升高，
层层扩大，三归依，便是此一道业建筑的磐石，所以，归依三宝的种类，共有五
等：
一、 翻邪三归——最初进入佛门。
二、 五戒三归——信佛之后加受五戒。
三、 八戒三归——六斋日受持八关戒斋。
四、 十戒三归——沙弥（尼）受十戒。
五、 具足戒三归——比丘（尼）禀受大戒。
因为，凡是受戒，必有三归。最初入佛，固须三归；加受五戒、八戒、十戒、
皆以三归为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒，比丘比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但
在受戒之中，没有不行三归依的。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也
必先受三归。因此，虽说三归不是戒，却是一切戒之根本（其实三归之中含有戒
义）。
三归依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮
课诵，皆有三归，一切佛事的终结，也都应以三归为宗本。故在小乘佛教的地区，
他们把三归看得特别重要，以唱三归作为行持，也以唱三归为人祝愿。
第二章 归依三宝的方法与利益
第一节 如何归依三宝
我们既已明白了归依三宝的概念之后，就应该来归依三宝了。
至於归依三宝的仪节，在佛陀的当世，因为受归者的根器厚，所以也用不著
什么仪节。比如释迦世尊的第一个三归弟子，耶输伽的父亲，在佛前如此说：“
我今归依佛，归依法，归依僧，唯愿世尊听为优婆塞。”这样一说，便算受了三
归依。
照实际而言，佛在未度五比丘之前，世上还没有比丘僧宝，佛为两个商人及
龙王授归依，即唱三归，要他们归依未来僧。可知三宝是一体，归依佛归依法而
不归依僧，便不成其为归依。
归依三宝的词句，实在是很简单的，但在归依之前最好先能念熟，向来受归
依的人，都是在归依之时，由归依师念一句跟一句，有的人由於归依师口齿不清
或由於自己心情紧张，归依之后竟还不知道归依词的内容是什么，按理说，那样
的归依是不成其为归依的。
归依词共为三归三结，现在照抄如下：
我某甲（法名或本名均可），尽形寿归依佛。尽形寿归依法。尽形寿归依僧。
（说三遍之后）归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（也说三遍）
前面三归说三遍，便是三归依戒的正授，后面的则为三归的三结。归依的紧
要关头，便在三说三归的正授之时，纳受三归依的无作戒体，也就在此正授之际。
最好能於正授三归之时，作一种观想：说第一遍三归依文的时候，由於自己的发
心功德，感得十方大地震动，并有功德之云，从十方地面冉冉上升；说第二遍三
归依文的时候，十方涌起的功德之云，徐徐汇集於自己的头顶上空，结成华盖之
状；说第三遍归依文的时候，此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注於自己
的顶门之内，遍满於全身，并由身内扩展出去，使自己的身心，随著功德云的扩
展弥盖，而充塞於十方世界——到此为止，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，
也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。试想，如此的归依，该是何等的神圣
和庄严啊！
如果不能作如此的观想，最低限度，也得将归依词听得明明白白，说得清清
楚楚，这是绝对不能马虎的，所以弘一大师曾经说过一段非常恳切的话，现在抄
录如下：
“无论出家在家之人，若受三皈时，最重要点有二：第一、要注意皈依三宝
是何意义。第二、当受皈依时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是
文言不能了解，如是决不能得三皈；或隔离太远，听不明白，亦不得三皈；或虽
能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三皈。又正授之时，即是“皈依
佛”、“皈依法”、“皈依僧”三说，此最要紧，应十分注意；以后之“皈依佛
竟”、“皈依法竟”、“皈依僧竟”，是名三结，无关紧要；所以诸位发心受戒，
应先了知三皈意义。又当正授时，要在“皈依佛”等三语注意，乃可得三归。”
（《律学要略》）
以此可见，三归虽然简单，要想如实得到三归的戒体，却也并不容易。我们
相信，准此而论，今有许多的三归弟子，是没有得到三归的，如果自知没有得到
三归，不妨请求各自的归依本师或另请他人，重新增授一次。这在集体数十人或
百数千人的大规模归依仪式中，是最不可靠的，唯其种种善根而已。
从宗教情绪的养成和培植上说，受戒的仪式愈隆重，愈能激发虔诚之心，受
戒的要求愈严格，愈能使人生起神圣庄严之感。求受三归，本来只要请求一位归
依师，在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见，明末南京宝华山的见月律师，
编了一部《三归五戒正范》，那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的，这
本书直到现今，仍在流通，并且仍为大多数的归依师们作为蓝本。
在《三归正范》中，共有八个项目：
一、敷座请师——由受归依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼
请归依师升座。
二、开导——开示三归依的意义。
三、请圣——迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒。
四、忏悔——忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净之后，纳授无杂无染的
三归戒体。
五、受归——三归三结，并发三誓。
六、发愿——发无上菩提之心，愿度一切众生。
七、显益劝嘱——说明三归的功德殊胜，并嘱依教奉行。
八、回向——将此受归的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛
土。
说起来，受三归依，唯有如此，才算郑重其事而圆满究竟。唯此《三归正范》，
以目前来说，也不切於实用，因为其中所用的文字，皆是文言，虽然行文典丽高
雅，如果归依师食古不化，升座说归依时，照本宣读，那对受归依的人是无法吸
收的，既然无法吸收，也就不得归依了。所以弘一大师对此，也有批评：
“宝华山见月律师所编《三皈五戒正范》，所有开示多用骈体文，闻者万不
能了解，等於虚文而已；最好请师译成白话。”（《律学要略》）
若就实用而言，在《三归正范》所列的八个项目之中，简直可说是缺一不可
的。比丘不得站立著为白衣说法，所以要敷座；示知三宝的意义，所以要开导；
归依师代表三宝为人授归依，故应请圣；为求重新做人，故应忏除前愆；三归三
结与三誓，是受归的重心，故为在所必行；三归共分三品，发心自度度人者为上
品，只顾自脱生死者为中品，只求不堕三涂而仍生在人天者为下品，所以劝导发
心，也是必要的；为增精进之心与坚固之志，显益劝嘱，也是应该的；为了养成
不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生，也是对的。
在此我想指出一点：原始佛教，没有大小乘的区别，但却偏於小乘形态的。
所以在律中的三归，非常简单，除了三归依词，没有其他。佛教到了中国，一切
汇归大乘，一切戒，都比照大乘来受持，故又另外增加好多项目，但是这种增加，
都是好的，并非坏的。今日如果不以最初的三归，为大乘行门，自也可以不用发
愿及回向等项目了。
如果受了时间与环境的限制，也不妨将三归的仪节简化。现在，我且试拟一
个简式如下：
归依师礼佛坐定之后，受归依者双膝长跪，两手合掌，归依师略为开示归依
三宝的意义之后，即教受归依者念悔过偈：
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。”
念三遍，每遍就地一拜。接著便是三归依的正授与三结：
“我某甲，尽形寿归依佛，尽形寿归依法，尽形寿归依僧。”
念三遍，每遍就地一拜，再念：
“我某甲，归依佛竟，宁舍身命，终不归依天魔外道。
我某甲，归依法竟，宁舍身命，终不归依外道邪说。
我某甲，归依僧竟，宁舍身命，终不归依外道徒众。”
念三遍，每遍就地一拜之后，教发四弘誓愿：
“我某甲，众生无边誓愿度。
我某甲，烦恼无尽誓愿断。
我某甲，法门无量誓愿学。
我某甲，佛道无上誓愿成。”
念三遍，每遍就地一拜。归依师略示归依的功德，并策勉依教奉行，即教念
回向偈：
“归依功德殊胜行，无边胜福皆回向：
普愿沉溺诸众生，速往诸佛净乐土。
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。”
至此归依功德圆满，归依师下座礼佛之后，受归依者，礼谢归依师，普通三
拜，实则礼佛礼僧，但有一拜即可。
以上所拟的简式归依，不必唱，但能念得字字分明，使得受归依者，能够领
受即可。
其中应该明白的，是三归三结下面的三誓：“不归依天魔外道”，“不归依
外道邪说”，“不归依外道徒众”。由此三誓的建立，三归也就有了戒的性质和
作用了。这不是佛教的排他性，而是因为外道——佛教以外的一切宗教学说，虽
或有其部分的道理，但那皆是不究竟的，佛是福慧具足的大觉者，所以归依了佛，
不必再归依天魔外道；法是一切智慧的宝藏，归依奉行，必能离去（欲）苦而得
安乐，所以不再归依外道的邪说；僧是最能传授清净之道的人天师表，所以不必
再归依外道的徒众。此三誓的目的，是防止已经进入正道的人，再去误入歧路而
立的。至於受了三归依之后，如果为了维护家宅、财物、国土、人民，及其生命
的安全，而去祀神祭鬼与礼天拜神，只要不存归依之心，仍可不失归依，若存归
依之心，便失归依；再说到戒的问题，归依了三宝之后，的确有一些应该戒禁的
事项。上品归依者，三宝诸戒，自然具足；即使下品归依者，也应只食五种净肉
（不疑为我杀、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残），并且不得作屠业、酒业、
淫业、赌业等的作恶行业，每年的正五九月，每月的六斋日（初八、十四、十五、
二十三及月底最后两日），要持戒斋。若能如此，则在当来弥勒佛的初会之中，
便可得到解脱。
归依三宝，另有一个非常要紧的观念，必须明白：我们归依三宝之后，即是
归依了十方三世的一切三宝，所以在回向偈之下，有“十方三世一切佛，诸尊菩
萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”第一句是一切佛宝，第二句是一切僧宝，第三句
是代表无上的法宝。在此三句之中，包括了理体与事相的三宝。我们现在是以事
相的为主。所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像，一切佛教的典籍，一切佛教的
出家人。不过我们的本师佛是释迦牟尼，我们的本师僧是归依师，为了报恩，偏
重於本师佛与本师僧，也是人之常情。如若只以本师佛为佛，其他诸佛就不是佛，
那是违背佛教的；同样的，如果只敬归依师而不敬其他的一切僧，也是不对的。
正像否定了千万桩善举，而只肯定一桩善举；只种一块田，而荒芜了千万块田，
这不啻为愚痴的作为！
第二节 归依三宝的好处
归依三宝的好处，实在太多了，可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以
由此而得到涅盘寂静的究竟乐。综合起来，约有八种：一、成为佛的弟子，二、
是受戒的基础，三、减轻业障，四、能积广大的福德，五、不堕恶趣，六、人与
非人均不能扰乱，七、一切好事都会成功，八、能成佛道。
如要分别举例，佛经之中，实在太多，现在选择四条，用语体文译述於下：
一、人若归依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。譬如有一个
宝藏，全国人民，搬运七年，搬之不尽，三归功德，比这还要大到千千万倍。
（《优婆塞戒经》，大正二四·一○六三上）
二、过去，有一位三十三天的天子，天福尽了，还有七天，就要死了