（《优婆塞戒经》，大正二四·一○六三上）
二、过去，有一位三十三天的天子，天福尽了，还有七天，就要死了，昔日
的欢乐，都离开他了，美丽的天女，不再亲近他了，本来是威威堂堂的相貌，现
在变得毫无气色了，他的身体，既衰弱，且垢秽不堪，两腋之下，整日流著臭汗。
他也看到，他将生到猪胎中去，因此躺在地上，哀伤、流泪、诉苦。此事给天主
知道了，指示他诚心归依三宝，教他口念：“归依佛两足尊，归依法离欲尊，归
依僧众中尊”，他便照著天主的指示，归依了三宝。七天的本限一到，他便死了。
天主为想知道，他死后究竟生到何处去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所
在，都无法看到那个天子的下落。只好去问佛陀，佛陀告诉他说：“已经由於归
依三宝的功德，转堕为升，升到兜率陀天去了，你们天人，只能看下面，看不到
上面的。”（《嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》，大正一五·一二九中至一
三○上）
三、如果东西南北的四大部洲之中，全数都是二乘果位的圣人，有人尽形寿
供养，乃至为其一一造塔，那个人的功德之大，是不可计量的，但远不如归依三
宝功德。（《校量功德经》，大正一六·七八三下至七八五中）
四、过去有一位莎斗比丘，专诵三宝之名，经过十年的岁月，便证得了初果
斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。（《木木患子经》，大正一七·七二六中）
从上面所举的四例，便可知道归依三宝是极为难得的事。同时，佛陀也曾说
过，只要有人归依三宝，便有四王天派遣三十六位善神，随身护持，并且希望受
了三归以后的弟子，将此三十六位善神的名子，写下来，随身携带，便可辟除邪
恶，出入无畏。现在不妨将此三十六位善神的名字，照抄如下，以备行者应用：
（一） 弥栗头不罗婆（善光），主疾病。
（二） 弥栗头婆呵娑（善明），主头痛。
（三） 弥栗头婆逻波（善力），主寒热。
（四） 弥栗头陀罗（善月），主腹满。
（五） 弥栗头陀利奢（善见），主痈肿。
（六） 弥栗头阿娄呵（善供），主颠狂。
（七） 弥栗头伽婆帝（善舍），主愚痴。
（八） 弥栗头悉坻哆（善寂），主恚。
（九） 弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。
（十） 弥栗头提波罗（善天），主邪鬼。
（十一） 弥栗头呵娑帝（善住），主伤亡。
（十二） 弥栗头不若罗（善福），主冢墓。
（十三） 弥栗头伽（善术），主四方。
（十四） 弥栗头伽隶娑（善帝），主怨家。
（十五） 弥栗头罗遮（善主），主偷盗。
（十六） 弥栗头修乾陀（善香），主债主。
（十七） 弥栗头檀那波（善施），主劫贼。
（十八） 弥栗头支多那（善意），主疫毒。
（十九） 弥栗头罗婆那（善吉），主五瘟。
（二十） 弥栗头钵婆驮（善山），主蜚尸。
（二十一） 弥栗头三摩陀（善调），主注连。
（二十二） 弥栗头戾驮（善备），主注复。
（二十三） 弥栗头波利陀（善敬），主相引。
（二十四） 弥栗头波利那（善净），主恶党。
（二十五） 弥栗头虔伽地（善品），主蛊毒。
（二十六） 弥栗头毗梨驮（善结），主恐怖。
（二十七） 弥栗头支陀那（善寿），主厄难。
（二十八） 弥栗头伽林摩（善逝），主产乳。
（二十九） 弥栗头阿留伽（善愿），主县官。
（三十） 弥栗头利驮（善固），主口舌。
（三十一） 弥栗头阿伽驮（善照），主忧恼。
（三十二） 弥栗头阿诃婆（善生），主不安。
（三十三） 弥栗头娑和逻（善至），主百怪。
（三十四） 弥栗头波利那（善藏），主嫉妒。
（三十五） 弥栗头固陀那（善音），主咒咀。
（三十六） 弥栗头韦陀罗（善妙），主厌祷。
上面所抄的三十六位善神，出於《灌顶三归五戒带佩护身咒经》（大正二一·
五○一下至五○二中），该经说，凡是受了三归的人，就有四王天王派遣他们来
为之护持，同时，此三十六位神王，各各还有万忆恒河沙数的鬼神，为其眷属，
轮番护持受了三归的人。如能书写神王名字，带在身上，那是最好。其中第二十
四及第三十四的两个音译名字相同唯其意译不同，当无防碍。
不过，我们应当知道：归依三宝，虽可求得现生的平安与快乐，归依三宝的
最终目的，乃在回到三宝的怀抱，并使自己也成为三宝——皆可以成佛，切不要
自暴自弃。
戒律学纲要
第三篇 人间天上的护照（五戒十善）
第一章 五戒及其内容
第一节 什么是五戒
凡是一个有组织有理想的团体，有其组成的人员，也必有其组织的规章；组
织的健全与否，但看其规章的内容而定。此一组织是否有其卓越的成绩表现，也
由其规章中所含的理想而定。一切的社会组织，都是依其各各的理想，而制定规
章，再由规章产生力量。不过规章的能否产生力量，尚视其组成人员能否一致对
其规章的拥护与遵守。
学校有校规，政党有党章，学生有自治公约，训练机构有学员守则，政党有
其党员守则，军人除了军法军纪之外，尚有军人守则。再推至国际间的各种公约
规章乃至联合国的宪章，都属同一性质的分门别类。其目的不外说明组成分子的
权利义务与共同理想的追求。
但是世界上的任何公约，任何规章，不会永久存在，也不会永久不变的，唯
有宗教徒的戒律是例外的。戒律的性质，虽然也跟一切社会组织的规章公约或守
则相似，不过，一个宗教能否相传不衰，而且愈传愈广，也要看其戒律的内容而
定了。有史以来的人类世界，不知已有过多少宗教，而到目前为止，世所公认的
宗教，却寥寥可数。因为戒律的功用，不唯防止信徒的腐化，更要能够增进人类
大众乃至一切众生的幸福，否则的话，便会受到自然的淘汰！
虽然，除了佛教之外，没有一个其他的宗教能够适用戒律的含义而如佛教的
内容者，我们却又不能否认他们之有部分戒律的作用。
本来，戒律两字是中国字，戒律两字的意义，也是各有所指，戒是有所不为，
律是有所当为；戒是不能如此，律是应当如此；戒是各人的持守，律是团体的活
动。所以在梵文中，戒叫做尸罗（Ｓīｌａ），律叫做毗奈耶（Ｖｉｎａｙａ），不
过，有时也可将戒律二义通用的，故也不必硬把戒律二字的定义分割开来。
现在我们所要讲的是戒字。
戒字的含义，说文解字说是“警也”，是警觉的意思，不能做的做不得的事，
就不要去做，就是戒，故也实是一种道德标准的限制。比如通常说的戒赌、戒烟、
戒酒等等，便是一种约束的行为。
我们既已知道戒不是佛教专有的东西，其他的宗教，同样各有各的戒规或诫
命。不过佛教的戒与其他宗教的戒是不尽相同的。
但是，我们应当明白一个原则，凡为有益於人类的任何高级宗教，它就不能
违反人类的道德基准。因此所制的戒律，也不会相差太远，虽然佛教的戒律，由
於层层的发挥，而超出一切宗教之上。
我们的五戒，是一切佛戒的基础，但是五戒的戒目，并没有什么稀奇突出之
处。在印度的古代，各宗教都有五戒，而且都是大体相同。即便基督教十诫的后
五诫，也是如此，现在分别列举如下：
一、佛教的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
二、摩那法典的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不非梵行（不淫）、不贪嗔
三、包达夜那法典的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、不贪。
四、钱多亻去耶奥义书的五戒：苦行、慈善、正行、不杀生、实语。
五、耆那教的五戒：不杀生、不偷盗、不妄语、不淫、离欲。
六、瑜伽派的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪。
七、基督教的后五诫：勿杀、勿盗、勿淫、勿妄证、勿贪他人之所有。
由上面的比较可以知道，佛教五戒的特色是不饮酒，其他各宗教没有戒酒的。
因为佛教是重於智慧的，饮酒能使人昏迷沉醉（酒的害处，后面详说），所以不
许饮酒。至於其他各宗教所标的贪欲贪嗔。那不是行为，而是心理现象，佛教的
五戒之中，实已包摄无余（详於后面五戒摄十善）。
还有一点，中国古来，多有人主张儒释道三教同源之说，最早是见於后汉的
《牟子理惑论》中，故将佛教的五戒，配於儒教的五常——仁、义、礼、智、信。
但是五戒与五常的配法，向来各有不同：
一、天台《仁王经疏》中是这样的：不杀生配仁、不偷盗配智、不邪淫配义、
不饮酒配礼、不妄语配信。（大正三三·二六○下至二六一上）
二、《止观》卷六的配法又是两样的：不杀生配仁、不偷盗配义、不邪淫配
礼、不饮酒配智、不妄语配信。（大正四六·七七中）
三、通常的配法是如此的：不杀生配仁、不偷盗配义，不邪淫配礼，不妄语
配信，不饮酒配智。
但此以佛教五戒配合儒教五常的方法，只能说明人间的道德标准，有一相近
相接的趋势，却不能说是绝对贴切的。别的不说，光以不饮酒一戒而言，虽然含
有礼与智的精神，但是儒教的礼与智，绝不等於佛教的不饮酒戒，因为实际上儒
教并不戒酒。
说到这里，我们可以分辨戒的优劣高下了。以佛法看，戒有世戒与第一义戒
——佛戒的不同。除了佛制的戒，一切都是世戒。佛戒之不同於世戒，乃在出发
点与目的之不一。其他各宗教，守戒是为了遵循上帝或神的意志，比如基督徒奉
行十诫，因其是上帝宣示的约命，如不遵守，便是违背了上帝，而致会触怒上帝。
佛教则不然，佛戒虽由佛制，但其遵守在於各人，佛陀制戒也是根据众生的意志
而来，佛陀绝不勉强任何人，守戒不是为佛而守，而是为了各人的自由意志而守。
正像吃饭是各人自己的事，吃了自己饱，不吃自己饿，与他人毫无关系。不过佛
陀以其大智大悲的胸怀，他虽不能代众生吃饭，他却会劝导愚痴挨饿的众生去吃
饭——守戒。这是佛戒与世戒的第一点不同。
一般的世戒，多半是偏於一面的。比如基督徒守诫（诫是教训式的戒），是
为求得上帝的宠爱而期於末日之后，进入上帝的天国。他们守诫的目的，不为造
成人间的幸福与和乐，而是为达生天的意欲，所以是偏於形上的或所谓出世的（
以佛法说，他们即使生天，也未真的出世），所以往往也会为了天国的理由而否
定人间的和乐；比如宗教的战争，即由此而来；另有像儒教（实在是儒家而非儒
教，因为儒家根本不成为宗教）对於伦理纲常的遵守，是为造成人间的幸福与和
乐，但却不作形上或出世的向往，所以又是偏於现实的了。唯有佛教徒的遵守佛
戒，既为造福人间，也为追求出世的境界，所以佛教史上只有忍辱与牺牲的记载，
不会找到战争或血腥的事实。这是佛戒与世戒的第二点不同。
一般的世戒，只有形式的遵守，并无戒体的纳受，所以也没有戒罪与性罪的
分别，比如基督教的十诫，并不是单为基督徒而有，那是（基督教以为）上帝给
予人类的制约，不论信与不信，都在其制约的范围之内，信了的人固然要守，未
信的人，也不能不守，要是不守，其罪过是同等的。佛戒则不然，佛戒是由佛制，
佛弟子的受戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，唯有受了戒的人，才能
将戒传给他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法
身於自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引导各人自性是佛
的发明或证悟。受了佛戒而再破戒，等於破了佛的法身，所以罪过很大，没有受
戒，虽然作恶，不为破戒，作恶的本身虽然即是罪过，其罪过的程度，却没有受
戒破戒之大而且重，此乃知法犯法，罪加一等——作恶的性罪（本来是罪），加
上破戒的戒罪。在佛法而言，破戒是破了佛（三世诸佛与自性是佛）的法身，所
以戒罪的程度，远比性罪为大。这是佛戒与世戒的第三点不同。
一般的世戒，只是教人戒除应戒的行为，并不能形成一套论理的体系，佛戒
被列为佛教的三藏之一，与经藏论藏鼎足而立，并以专门谈戒的律藏为佛法住世
的枢纽，所以有其整套的体系。比如将戒的构成，分为戒法、戒体、戒行、戒相
的四大科目，如缺其一，便不能称为持戒。戒法是佛所制的法规；戒体是一线相
承，师师相授的无表色法，所熏的功德；戒行是由持戒所表的行为；戒相是持戒
行为的差别现象。如果不能具备这四个条件（通称为四科），虽然不杀不盗乃至
不饮酒，也只算是守的世戒而非佛戒，守持世戒的功德是有限的。这是佛戒与世
戒的第四点不同。
在此，也可顺便说明，信佛何必要受戒？
已在三归文中，说明了三归的重要性，信佛之有归依三宝，等如学生入学的
注册报名，但是，注册报名，并不等於上课求学；归依三宝之后的纳受佛戒，才
是成佛之道的开始迈步。归依三宝，只是学佛成佛的准备工作而已。又因为学佛
的过程是遥远的，发心学佛的程度也有高下的，所以我人信佛而受佛戒者，也有
好多层次，不过佛戒的层次虽多，均以五戒为基础，五戒虽是佛戒的最下层次，
但如起楼而不