《景岳全书·传忠录·标本论》曰：“病有标本者，本为病之源，标为病之变。”
《珍珠囊补遗药性赋》曰：“夫用药者，当知标本。以身论之，外为标，内为本；气为标，血为本；阳为标，阴为本；六腑属阳为标，五脏属阴为本。以病论之，先受病为本，后传变为标。”
《医宗必读·辨治大法论》曰：“标本先后者，受病为本，见证为标；五虚为本，五邪为标。如腹胀因于湿者，其来必速，当利水除湿，则胀自止，是标急于本，先治其标。若因脾虚渐成胀满，夜剧昼静，当补脾阴，夜静昼剧，当补胃阳，是本急于标，先治其本。”
《类经·标本类》曰：“危急之候，虽为标病，必先治之，此所谓急则治其标也。”
《医论三十篇》曰：“病有标、有本，不可偏废，而危急之际，则必先治其标。”
四、扶正祛邪
《素问·三部九候论》曰：“实则泻之，虚则补之。”
《灵枢·邪客》曰：“补其不足，泻其有余。”
《景岳全书·传忠录·论治篇》曰：“治病之则，当知邪正，当权重轻。”“补泻之法，补亦治病，泻亦治病，但当知其要也。”“用补之法，贵乎先轻后重，务在成功；用攻之法，必须先缓后峻，及病则已。”
《景岳全书·传思录·虚实篇》曰：“虚实者，有余、不足也……实言邪气实，则当泻；虚言正气虚，则当补。”
《医学源流论》曰：“虚证宜补，实证宜泻，尽人而知之者。然或人虚而证实，如体弱之人冒风、伤食之类；或人实而证虚，如强壮之人劳倦、亡阳之类；或有人本不虚，而邪深难出；又有人已极虚，而外邪尚优。种种不同，若纯用补，则邪气益固；纯用攻，则正气随脱。此病未愈，彼病益深，古方所以有攻补同用之法。”
《读医随笔·虚实补泻论》曰：“虚实者，病之体类也。补泻者，治之律令也。”“为医之要，不过辨病之虚实也已。虚实之不明，妄下场药，则冰炭相反，坐误性命，是以临处之际，不容毫有率略矣。”“至虚有盛候，大实有赢状，诚医之所难也……唯医之所最难者，在真实真虚混淆糅杂者而已。何者？其病视为虚乎，挟有实证，视为实乎，兼有虚候……及其施治，欲以补之，则恐妨其实，欲以泻之，则恐妨其虚，补泻掣肘，不易下手……”
《医门法律·先哲格言》曰：“所谓缓急者，察虚实之缓急也。无虚者，急在邪气，去之不速，留则生变也。多虚者，急在正气，培之不早，临期无济也。……实而误补，固必增邪，犹可解救，其祸小；虚而误攻，真气忽去，莫可挽回，其祸大。此虚实之缓急，不可不察也。”
五、调整阴阳
《灵枢·邪客》曰：“补其不足，泻其有余。”
《素问·阴阳应象大论》曰：“阳病治阴，阴病治阳”。
《素问·至真要大论》曰：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”“寒者热之，热者寒之。”“有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒。二者皆在，新病复起，奈何治？歧伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。”
唐·王冰注：“言益火之源，以消阴翳，壮水之主，以制阳光，故曰求其属也。”
《灵枢·寒热病》曰：“盛则泻之，虚则补之。”“损有余，益不足。”
《景岳全书·新方八略》曰：“故善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴的阳升而泉源不竭。”
六、因时因地因人制宜
（一）、因时制宜
《素问·六元正纪大论》曰：“用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食亦同法。”
《嵩厓尊生全书·病机部·用热远热用寒远寒发表不远热攻里不远寒论》曰：“远者，避忌之谓，即无犯也。凡用热者，无犯司气之热及时令之热；用寒者，无犯司气之寒及时令之寒。温凉亦然。”
（二）、因地制宜
《素问·五常政大论》曰：“地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热……西北之气，散而寒之，东南之气，收而温之，所谓同病异治也。”
《素问·异法方宜论》曰：“医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？歧伯对曰：地势使然也。”
《医学阶梯》曰：“善疗疾病者，必先别方土。方土分别，远迩高卑，而疾之盛衰、人之强弱因之矣。”
《医学源流论·五方异治论》曰：“人禀天地之气以生，故其气体随地不同。西北之人，气深而厚，凡受风寒，难于透出，宜用疏通重剂；东南之人，气浮而薄，凡遇风寒，易于疏泄，宜用疏通轻剂。”
（三）、因人制宜
《灵枢·论痛》曰：“胃厚，色黑，大骨及肥者，皆胜毒，故其瘦而薄胃者，皆不胜毒也。”
《景岳全书·传忠录·藏象别论》曰：“气血为人之橐籥，是皆人之所同也。若其同中之不同者，则脏气各有强弱，禀赋各有阴阳。”“夫不变者，常也；不常者，变也。人之气质有常变，医之病治有常变。”“禀有阴阳，则或以阴脏喜温暖，而宜姜、桂之辛热，或以阳脏喜生冷，而宜芩、连之苦寒；或以平脏热之则可阳，寒之则可阴也。”
《温疫论·老少异治论》曰：“凡年高之人，最忌剥削。设投承气，以一当十；设用参术，十不抵一。盖老年荣卫枯涩，几微之元气易耗而难复也。不比少年气血生机甚捷，其气勃然，但得邪气一除，正气随复。所以老年慎泻，少年慎补，何况误用也。亦有年高禀厚，年少赋薄者，又当从权，勿以常论。”
《医学源流论·病同人异论》曰：“夫七情、六淫之感不殊，而感受之人各殊，或气体有强弱，质性有阴阳，生长有南北，性情有刚柔，筋骨有坚脆，肢体有劳逸，年力有老少，奉养有膏粱藜藿之殊，心境有忧劳和乐之别，更加天时有寒暖之不同，受病有深浅之各异，一概施治，则病情虽中，而于人之气体迥乎相反，则利害亦相反矣。”