Tattha vedanàsa？gahe tàva tividhà vedanà： sukhà； dukkhà； adukkhamasukhà cà ti。 Sukha§； dukkha§； somanassa§； domanassa§； upekkhà ti ca bhedena pana pa¤cadhà hoti。
於受之概要，首先，受有三種，即：苦、樂、不苦不樂。另者，受亦可分別為五種：樂、苦、悅、憂、捨。
節二之助讀說明
受之分析：如我們所見，受是遍一切心心所之一，有受用目標之「味」的作用。由於每一心都必定會與某種受相應，所以在分類心時，受是一個重要的依據。在這一篇裡作者著重於把一切心依其相應的受來分類。
受有三種：受可以依三分法或五分法分別。當只純粹依其感受來分析時，受有三種：苦、樂、不苦不樂。在這三分法裡，樂受包括了「身體的樂受」和「心的樂受或悅受」兩者；而苦受則包括了「身體的苦受」和「心的苦受或憂受」兩者。
受亦可分析為五種：當受依「根」（indriya）分析時，它則成為五種。這五種受稱為根，因為在感受目標方面，它們作為其相應法的主人或支配（indra）該些相應法。
在採用五分法時，三分法的樂受則分為樂受與悅受，前者是身受，後者是心受；三分法的苦受則分為苦受與憂受，前者是身受，後者是心受；不苦不樂受亦即捨受。
在經中，有時佛陀也只說受為兩種：樂與苦。這是一種耄в魇降姆治龇ǎ褵o可指責的捨受包括在樂受之內，以及把應受指責的捨受包括在苦受之內。佛陀又說道：「所感受的都是苦。」（ya§ ki¤ci vedayita§ ta§ dukkhasmi§，《相應部》36：11/iv；216）這句話裡的苦並不是指狹義的苦受，而是指廣義的苦，即一切有為法（因緣和合而成之法）無常則苦。
樂受（sukha…vedanà）的特相是體驗可喜的樱墸蛔饔檬窃鲩L相應法；現起是身體之愉樂；近因是身根（即身淨色）。
苦受（dukkha…vedanà）的特相是體驗不可喜的樱墸蛔饔檬菧p弱相應法；現起是身體遭受痛苦；近因也是身根。
悅受（somanassa…vedanà）的特相是體驗（自性，sabhàva）可喜（或造作至可喜）的所緣；作用是體驗所緣之可喜；現起是內心愉悅之狀態；近因是輕安。58
憂受（domanassa…vedanà）的特相是體驗（自性）不可喜（或造作至不可喜）的所緣59；作用是體驗所緣之不可喜；現起是內心遭受痛苦；近因是心所依處（見本章、節二十）。
捨受（upekkhà…vedanà）的特相是被體驗為中性；作用是不增長亦不減弱相應法；現起是平靜的狀態；近因是洠в邢玻╬？ti）的心（即喜不相應之心）。60
節三：依心分類
Tattha sukhasahagata§ kusalavipàka§ kàyavi¤¤à？a§ ekam eva。
Tathà dukkhasahagata§ akusalavipàka§ kàyavi¤¤à？a§。
Somanassasahagatacittàni pana lobham？làni cattàri； dvàdasa kàmàvacarasobhanàni； sukhasant？ra？a…hasanàni ca dve ti a？？hàrasa kàmàvacaracittàni c'eva pa？hama…dutiya…tatiya…catutthajjhàna… sa？khàtàni catucattà？？sa mahaggata…lokuttara…cittàni cà ti dvàsa？？hividhàni bhavanti。
Domanassasahagatacittàni pana dve pa？ighasampayutta… cittàn'eva。
Sesàni sabbàni pi pa¤capa¤¤àsa upekkhàsahagata… cittàn'evà ti。
在它們當中，善果報身識是唯一樂俱（之心）。
同樣地，不善果報身識是唯一苦俱（之心）。
有六十二種心是悅俱，即：（一）十八種欲界心：四貪根心、十二欲界美心、及兩個無因心，即悅俱推度心與生笑心；（二）四十四種屬於初、第二、第三、第四禪的廣大與出世間心。（12 ＋ 32）
只有兩種與瞋恚相應的心是憂俱。
其餘五十五種心是捨俱。
節三之助讀說明
其餘五十五捨俱的心是：
一、 六不善心：四個貪根及兩個痴根；
二、 十四無因心；
三、 十二欲界美心（善、果報與唯作各有四種）；
四、 三個第五禪心；
五、 十二個無色禪心；
六、 八個出世間心，即屬於第五禪的道心與果心。
節四：總結
Sukha§ dukkha§ upekkhà ti tividhà tattha vedanà
Somanassa§ domanassam iti bhedena pa¤cadhà。
Sukham ekattha dukkha¤ ca domanassa§ dvaye ？hita§
Dvàsa？？h？su somanassa§ pa¤capa¤¤àsake'tarà。
受可分三種，樂及苦與捨。
加上悅與憂，則成五種受。
樂苦各於一，憂則於二心，
悅有六十二，其餘五十五。
節四之助讀說明
樂苦各於一：當知除了樂俱與苦俱的身識之外，雙五識的其餘四對都是捨俱。《殊勝義裕А方忉專堆邸⒍⒈恰⑸嗨拈T，當屬於所造色的目標撞擊也屬於所造色的根門時，其撞擊力並不強，就有如把四團棉花放在鐵砧上，再以另外四團棉花敲打它們。因此，所產生的受是捨受。然而，於身門，其目標是四大界中的地、火、風三大。如是，當該目標撞擊身淨色時，其撞擊力則十分強大，且擴展到身體的四大。這就有如四團棉花受到鐵鎚敲擊：鐵鎚透過棉花，再重擊鐵砧。當目標是可喜所緣時，生起的身識是善果報心，而其相應身受是身之樂受；當目標是不可喜所緣時，生起的身識是不善果報心，而其相應身受是身之苦受。61
雖然看來（眼識等）其他四種根識62像是也能與樂或苦受俱行，《阿毗達摩論》認為這些首先生起的根識必定是與捨受俱行。在與這些根識生起於同一心路過程的速行，以及隨後生起而緣取同一目標的意門心路過程裡，即能對可喜的顏色、聲、香及味生起心的樂受（即：悅受）；或對不可喜的顏色、聲、香及味生起心的苦受（即：憂受）；或以中捨或不執著的態度對待目標而生起捨受。然而，這些都是心之受，並不是身之受，而且是在眼識等根識過後才生起，而不是與首先生起的根識相應。當生起於速行的階段時，這些受即會與善或不善心相應；然而，於阿羅漢心中生起的悅受及捨受則與唯作心相應。63
因之概要
（hetusa？gaha）
節五：因之分析
Hetusa？gahe het？ nàma lobho doso moho alobho adoso amoho cà ti chabbidhà bhavanti。
於因之概要當中，因（或根）有六個，即：貪、瞋、痴、無貪、無瞋及無痴。
節五之助讀說明
因之分析：在這一篇裡，一切心會依據它們的「因」或「根」（hetu）而分類。在經中，巴利文hetu用以表達廣義的「原因」（kàra？a）。它與「緣」（paccaya）是同義詞，且常連成一詞；它代表任何作為其他事物的因之法。然而，在《阿毗達摩論》裡，因是專用以代表「根」（m？la），且只用於六個決定品德的主要心所。
之前已曾詮釋，因是使到和它相應的心與心所穩定堅固的心所。64有因的心如樹般穩定又堅固，無因的心則如烫Π慵溶浫跤植粓怨獭�65
在內文裡所列出的六因，貪、瞋、痴三因必定是不善；無貪、無瞋、無痴三因則可以是善或無記，當生起於善心它們即是善，當生起於果報心或唯作心它們即是無記。無論是善或無記，這三因都是美心所（sobhana）。
節六：依心分類
Tattha pa¤cadvàràvajjana…dvipa¤cavi¤¤à？a…sampa？icchana… sant？ra？a…votthapana…hasana…vasena a？？hàrasa ahetukacittàni nàma。 Sesàni sabbàni pi ekasattati cittàni sahetukàn'eva。
Tatthà pi dve mom？hacittàni ekahetukàni。 Sesàni dasa akusala…cittàni c'eva ¤à？avippayuttàni dvàdasa kàmàvacara… sobhanàni cà ti dvàv？sati dvihetukacittàni。
Dvàdasa ¤à？asampayutta…kàmàvacarasobhanàni c'eva pa¤cati§sa mahaggata…lokuttaracittàni cà ti sattacattà？？sa tihetukacittàni。
於此，有十八種心是無因的，即：五門轉向、雙五識、領受、推度、確定及生笑心（1＋5＋5＋2＋3＋1＋1）。其餘的所有七十一心都有因。
在它們（七十一心）當中，兩種純粹只與痴相應的心只有一因。其餘十個不善心，以及十二與智不相應的欲界美心，一共二十二心只有二因。
十二與智相應的欲界美心，以及三十五廣大與出世間心，一共四十七心有三因。
節六之助讀說明
其餘十個不善心：八個貪根心有貪與痴兩個因；兩個瞋根心則有瞋與痴兩個因。
十二與智不相應的欲界美心：這些欲界美心是善、果報與唯作各有四個，只有無貪與無瞋，因為與智不相應故洠в袩o痴。
一共四十七心有三因：這些心都有三美因。
節七：總結
Lobho doso ca moho ca het？ akusalà tayo
Alobhàdosàmoho ca kusalàbyàkatà tathà。
Ahetuk'a？？hàras'ekahetukà dve dvàv？sati
Dvihetukà matà sattacattà？？sa tihetukà。
貪、瞋及痴是三不善因。無貪、無瞋與無痴是（三個）善及無記（因）。
當知有十八種（心）是無因；兩種有一因；廿二種有二因；以及四十七種有三因。
作用之概要
（kiccasa？gaha）
節八：作用之分析
Kiccasa？gahe kiccàni nàma pa？isandhi…bhava？ga…àvajjana… dassana…savana…ghàyana…sàyana…phusana…sampa？icchana… sant？ra？a…votthapana…javana…tadàramma？a…cutivasena cuddasa… vidhàni bhavanti。
Pa？isandhi…bhava？ga…àvajjana…pa¤cavi¤¤à？a？？hànàdivasena pana tesa§ dasadhà ？hànabhedo veditabbo。
於作用之概要當中，作用有十四種，即：一、結生；二、有分；三、轉向；四、看；五、聽；六、嗅；七、嚐；八、樱痪拧㈩I受；十、推度；十一、確定；十二、速行；十三、彼所緣；以及十四、死亡。
當知依階段分類，它們則成十種，即：一、結生；二、有分；三、轉向；四、五識；等等。
節八之助讀說明
作用之分析：在這一篇裡，八十九心是依作用而分類。《阿毗達摩論》舉出各種不同的心一共執行了十四種作用。這些作用是在心路過程裡執行（第三至十三項），或在心路過程之外，即於離心路過程心裡（第一、第二及第十四項）執行。
一、結生（pa？isandhi）：在投生那一刻執行的作用名為結生，因為它把新一生與前世連接起來。執行這作用的結生心（pa？isandhicitta）在每一世裡都只出現一次，即在投生的那一剎那。
二、有分（bhava？ga）：巴利文bhava？ga的意思是「生命」（bhava，有）的「成份」或「因素」（a？ga），即是生存不可或缺的條件。心的有分作用是：保持在一世當中，從投生至死亡之間的生命流不會中斷。在結生心生滅之後，緊接著生起的是有分心；此有分心與結生心是同一種果報心，但執行不同的作用，即保持生命流不會中斷。每當洠в行穆愤^程發生時，有分心即會於每一剎那中生滅；最為明顯的即是在無夢熟睡的時候，但在清醍的時候，它也在諸心路過程之間出現無數次。
當某個目標撞擊根門時，有分心即會被中止，而活躍的心路過程也就生起，以識知該目標。一旦心路過程結束，有分心就會即刻再生起，直到下一個心路過程發生為止。如此，在不活躍的階段，有分心即會在每一個心識剎那裡生滅，就有如河水之流一般，它絕不會連續保持靜止於兩個心識剎那。
三、轉向（àvajjana）：當目標撞擊任何一個根門或意門時，即會有一個名為「有分波動」（bhava？ga…calana）的心識剎那發生，有分心於此「波動」了一個心識剎那。繼之而來的心識剎那名為「有分斷」（bhava？ga…upaccheda），有分心之流於此被截斷。緊接而生起的心即轉向五門或意門的目標。這轉向於目標的作用名為「轉向」。
四至八、看等等：在五根門的心路過程裡，轉向剎那之後生起的是一個直接識知該撞擊根門的目標的心。此心及其所執行的特定作用決定於該目標的本伲Ｈ粼撃繕耸穷伾圩R即會生起；若該目標是聲音，耳識即會生起，等等。它們是很基本的心，生起於辨別的階段之前，只是先簡單地體驗該目標。
九至十一、領受等等：於五根門的心路過程，在眼識等之後，依次序生起的心個別執行「領受」（sampa？icchana）、「推度」（sant？ra？a）與「確定」（votthapana）該目標的作用。於意門心路過程，並洠в羞@些作用（五門轉向、看、領受等等）發生；反之，緊接著有分斷之後生起的即是「意門轉向」，中間並洠в腥魏纹渌饔谩�
十二、速行（javana）：直譯巴利文javana的意思是「迅速地跑」。在心路過程裡，這是確定之後的心識作用66，由一系列的心（一般上是七個同樣的心）執行，「快速地跑」向目標以識知它。在道德的角度，這速行階段是最為重要，因為善或不善的心即是在這階段生起。67
十三、彼所緣（tadàramma？a）：直譯巴利文tadàramma？a的意思是「取它的所緣」，而代表緣取之前速行已識知的目標為自己的目標。在欲界心路過程裡，當五門的目標是「極大所緣」或意門的目標是「清晰所緣」時，這種作用即會在速行的階段之後實行兩個心識剎那。但當目標並不明顯或不清晰，以及當心路過程並不屬於欲界時，這種作用即完全不會產生。在彼所緣之後（或當彼所緣洠Оl生時即是速行之後），心流即會再度沉入有分。
十四、死亡（cuti）：死亡心是一世中的最後一個心，是一世的終結。此心與結生心和有分心是同一種心，也同樣是離心路過