阿毗达摩概要精解 修订版- 第30部分

5
身十法聚
八不離色、命根色與身淨色

6
女性十法聚
八不離色、命根色與女根色

7
男性十法聚
八不離色、命根色與男根色

8
心所依處十法聚
八不離色、命根色與心色

9
命根九法聚
八不離色與命根色
心生
10
純八法聚
八不離色

11
身表九法聚
八不離色與身表

12
輕快性十一法聚
八不離色、輕快性、柔軟性與適業性

13
身表輕快性十二法聚
八不離色、身表、輕快性、
柔軟性與適業性

14
語表十法聚
八不離色、語表與聲音

15
語表聲輕快性十三法聚
八不離色、語表、聲音、
輕快性、柔軟性與適業性
時節生
16
純八法聚
八不離色

17
聲九法聚
八不離色與聲音

18
輕快性十一法聚
八不離色、輕快性、柔軟性與適業性

19
聲輕快性十二法聚
八不離色、聲音、輕快性、
柔軟性與適業性
食生
20
純八法聚
八不離色

21
輕快性十一法聚
八不離色、輕快性、柔軟性與適業性
節二十：食生色聚
　　Suddha？？haka§　lahutàdi…ekàdasaka¤　cà　ti　dve　àhàra…　samu？？hànakalàpà。
　　純八法與輕快性十一法是兩種由食所生的色聚。
節廿一：內與外
　　Tattha　suddha？？haka§　saddanavaka¤　cà　ti　dve　utu…　samu？？hànakalàpà　bahiddhà　pi　labbhanti。　Avasesà　pana　sabbe　pi　ajjhattikam　eva。
　　當中，在外也有時節生的兩種色聚：純八法與聲九法。其餘一切都只是內在的而已。
節廿二：總結
　　Kammacittotukàhàrasamu？？hànà　yathàkkama§
　　Nava　cha　caturo　dve　ti　kalàpà　ekav？sati。
　　Kalàpàna§　paricchedalakkha？attà　vicakkha？à
　　Na　kalàpa？gam　icc'àhu　àkàsa§　lakkha？àni　ca。
　　一共有二十一種色聚，順序由業、心、時節及食所生的是九、六、四與兩種。
　　由於空（界）只是區別，相（色）只是表相，因此智者說它們不是色聚的成份。
Ayam　ettha　kalàpayojanà。
於此，這是聚的構成。
色法轉起的次第
（r？pappavattikkama）
節廿三：在欲世間裡
　　Sabbàni　pan'etàni　r？pàni　kàmaloke　yathàraha§　an？nàni　pavattiya§　upalabbhanti。　Pa？isandhiya§　pana　sa§sedajàna¤　c'eva　opapàtikàna¤　ca　cakkhu…sota…ghàna…jivhà…kàya…bhàva…　vatthu…dasaka…sa？khàtàni　satta　dasakàni　pàtubhavanti　ukka？？ha…　vasena。　Omakavasena　pana　cakkhu…sota…ghàna…bhàva…dasakàni　kadàci　pi　na　labbhanti。　Tasmà　tesa§　vasena　kalàpahàni　veditabbà。
　　在欲世間裡，根據情況，於生命期當中能夠毫不缺少地獲得這一切色法。但在結生時，對於濕生與化生的有情，最多只有七種十法聚生起，即：眼、耳、鼻、舌、身、性與心所依處十法聚。最少的有時候則不得眼、耳、鼻與性十法聚。當如是知色聚會如何缺少。
　　Gabbhaseyyakasattànam　pana　kàya…bhàva…vatthu…dasaka…　sa？khàtàni　t？？i　dasakàni　pàtubhavanti。　Tatthà　pi　bhàvadasaka§　kadàci　na　labbhati。　Tato　para§　pavattikàle　kamena　cakkhu…　dasakàd？ni　ca　pàtubhavanti。
　　對於胎生的有情，（在結生時）有身、性與心所依處三種十法聚生起。然而，有時候則不得性十法聚。此後，在生命期裡，則會漸次生起眼十法聚等。
節廿三之助讀說明
　　這一篇是關於在不同的生存地裡，於結生及生命期裡生起的有那些色聚。根據佛教，出生的方式有四種，即：卵生（a？óaja）、胎生（jalàbuja）、濕生（sa§sedaja）及化生（opapàtika）。濕生的有情包括了某些下等的畜生。一般上肉眼是看不到化生的有情的；而多數的餓鬼與天神都屬於這一類。上文裡所提到的「胎生有情」已耄в魇降匕�括了卵生有情。
節廿四：色相續流
　　Icc'eva§　pa？isandhim　upàdàya　kammasamu？？hànà；　dutiyacittam　upàdàya　cittasamu？？hànà；　？hitikàlam　upàdàya　utusamu？？hànà；　ojàphara？am　upàdàya　àhàrasamu？？hànà　cà　ti　catusamu？？hàna…r？pakalàpasantati　kàmaloke　d？pajàlà　viya　nad？soto　viya　ca　yàvatàyuka§　abbocchinna§　pavattati。
　　如是，在欲世間以四個方式生起的色相續流，即：業生的從結生那一刻開始；心生的從第二個心識剎那開始；時節生的從（結生心的）住時開始；食生的從食素（營養）傳到時開始，有如燈火或河水之流一般不斷地流下去，直至生命結束。
　　Mara？akàle　pana　cuticitt'opari　sattarasamacittassa　？hitikàlam　upàdàya　kammajar？pàni　na　uppajjanti。　Puretara§　uppannàni　ca　kammajar？pàni　cuticittasamakàlam　eva　pavattitvà　nirujjhanti。　Tato　para§　cittajàhàrajar？pa¤　ca　vocchijjati。　Tato　para§　utusamu？？hàna…　r？paparamparà　yàva　matakalebarasa？khàtà　pavattanti。
　　但在死亡時，在死亡心之前的第十七個心的住時開始，業生色即不再生起。在之前生起的業生色會繼續存在直至死亡的那一剎那，然後即滅盡。隨後，心生色與食生色也滅盡。此後，在屍體裡，只是由時節所產生的色相續流。
節廿六：偈
　　Icc'eva§　matasattàna§　punad　eva　bhavantare
　　Pa？isandhim　upàdàya　tathà　r？pa§　pavattati。
　　如是有情死，再生於後有；
　　從結生開始，色法又轉起。
　　R？paloke　pana　ghàna…jivhà…kàya…bhàva…dasakàni　ca　àhàraja…kalàpàni　ca　na　labbhanti。　Tasmà　tesa§　pa？isandhikàle　cakkhu…sota…vatthuvasena　t？？i　dasakàni　j？vitanavaka¤　cà　ti　cattàro　kammasamu？？hànakalàpà；　pavattiya§　cittotusamu？？hànà　ca　labbhanti。
　　在色世間裡並洠в斜恰⑸唷⑸砼c性十法聚及食生色聚。因此，對於那些（色界天的）有情，在結生時有四種業生色聚生起，即：眼、耳與心所依處三種十法聚及命根九法聚。在生命期裡，也有心生色及時節生色。
節廿七之助讀說明
　　由於色界天的有情是無性的，所以洠в袃煞N性十法聚。雖然他們也有鼻子、舌頭與身體，但這些身體部份並洠в懈髯缘臏Q色。
節廿八：於無想有情
　　Asa¤¤asattàna§　pana　cakkhu…sota…vatthu…saddàni　pi　na　labbhanti。　Tathà　sabbàni　pi　cittajar？pàni。　Tasmà　tesa§　pa？isandhikàle　j？vitanavakam　eva　pavattiya¤　ca　saddavajjita§　utusamu？？hànar？pa§　atiricchati。
　　於無想有情，眼、耳、心所依處與聲音也都洠в小Ｍ瑯拥兀�心生色也都洠в小Ｒ虼耍�在他們結生的那一剎那，只有命根九法聚生起。在生命期裡，除了聲音之外，也有其餘的時節生色。
節廿九：總結
　　Icc'eva§　kàma…r？p'asa¤¤isa？khàtesu　t？su　？hànesu　pa？isandhi…pavattivasena　duvidhà　r？pappavatti　veditabbà。
　　如是當知在欲界、色界及無想有情三處的色法在結生時與在生命期裡這兩方面的轉起。
　　A？？hav？sati　kàmesu　honti　tev？sa　r？pisu
　　Sattaras'ev'asa¤¤？na§　ar？pe　natthi　ki¤ci　pi。
　　Saddo　vikàro　jaratà　mara？a¤　c'opapattiya§
　　Na　labbhanti　pavatte　tu　na　ki¤ci　pi　na　labbhati。
　　在欲界裡有二十八種色法；在色界裡有二十三種；於無想有情則有十七種；在無色界裡則完全洠в猩�法。
　　在結生時洠в新曇簟⒆兓�色、色老性及死（即：色無常性）。在生命期裡，則洠в腥魏紊�法是不可得的。
Ayam　ettha　r？pappavattikkamo。
於此，這是色法轉起的次第。
涅槃
（Nibbàna）
節三十：定義
　　Nibbàna§　pana　lokuttarasa？khàta§　catumagga¤à？ena　sacchikàtabba§　magga…phalànam　àlambanabh？ta§　vàna…　sa？khàtàya　ta？hàya　nikkhantattà　nibbànan　ti　pavuccati。
　　涅槃被稱為出世間，以及是由四道智所證得。它是道與果的所緣，被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。
節三十之助讀說明
　　涅槃被稱為出世間：作為此章結尾的這一篇簡要地解釋第四種究竟法：涅槃（Nibbàna）。在詞源學方面，巴利文Nibbàna（涅槃，梵文Nirvà？a）是源自動詞nibbàti，意為「被吹滅」或「被熄滅」。因此它是表示熄滅了世間的貪、瞋、痴之火。但諸巴利論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏（vàna）的不存在或離去（nikkhantatta）。只要人們還受到渴愛的糾纏，他們還被綁在生死輪迴裡（sa§sàra）；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪迴。
節卅一：分析
　　Tad　eta§　sabhàvato　ekavidham　pi　sa…upàdisesa…　nibbànadhàtu　anupàdisesa…nibbànadhàtu　cà　ti　duvidha§　hoti　kàra？apariyàyena。　Tathà　su¤¤ata§　animitta§　appa？ihita¤　cà　ti　tividha§　hoti　àkàrabhedena。　
　　雖然依自性涅槃只有一種，但依（分別的）根據則成兩種，即：有餘涅槃界與無餘涅槃界。依不同的方面，涅槃有三種，即：空、無相與無願。
節卅一之助讀說明
　　雖然依自性涅槃只有一種等等：涅槃是一個不能再分解的究竟法。它是完全出世間的，而只有一個自性，那就是完全超越有為世間的無為不死界。然而，依分別的根據則成兩種；該分別的根據是（體驗它的）五蘊是否還存在。阿羅漢所體驗的涅槃界名為「有餘涅槃界」（sa…upàdisesa…　nibbànadhàtu），因為雖然一切煩惱已滅盡，但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在阿羅漢死時所證得的涅槃界名為「無餘涅槃界」（anupàdisesa…nibbànadhàtu），因為五蘊已完全被捨棄，不再後有。在裕�疏裡這兩個涅槃界也個別被稱為「煩惱之滅盡」（kilesa…parinibbàna）及「諸蘊之滅盡」（khandha…parinibbàna）。
　　依不同的方面，涅槃有三種：涅槃被稱為空（su¤¤ata）是因為它毫無貪瞋痴，也因為它毫無一切有為法；被稱為無相（animitta）是因為它毫無貪瞋痴之相，也因為它毫無一切有為法之相；被稱為無願（appa？ihita）是因為它毫無貪瞋痴的渴望，也因為它毫無渴愛之欲。
節卅二：總結
　　Padam　accutam　accantam　asa？khatam　anuttara§
　　Nibbànam　iti　bhàsanti　vànamuttà　mahesayo。
　　Iti　citta§　cetasika§　r？pa§　nibbànam　icc'api
　　Paramattha§　pakàsenti　catudhà　va　tathàgatà。
　　解脫渴愛的大知見者說涅槃是不死、無盡、無為及無上。
　　如是，如來開顯四種究竟法：心、心所、色及涅槃。
　　
　　
　　
Iti　Abhidhammatthasa？gahe
R？pasa？gahavibhàgo　nàma
cha？？ho　paricchedo。
《阿毗達摩概要》裡
名為「色之概要」的
第六章至此完畢。

第七章：類別之概要
（Samuccayasa？gahavibhàga）

節一：序文
　　Dvàsattatividhà　vuttà　vatthudhammà　salakkha？à
　　Tesa§　dàni　yathàyoga§　pavakkhàmi　samuccaya§。
　　已說七十二種各別法及其特相。如今我當依它們適合之處說示其類別。
節一之助讀說明
　　七十二種各別法：首六章所解釋的四種究竟法可以分別為七十二種各別法（vatthudhammà），即有自性之法（sabhàva──見第一章、節二）：
　　一、心：雖然心可以分別為八十九種，但它們都被視 為同一種各別法，因為一切心都擁有同一個自 性，即識知目標或所緣。
　　二、五十二心所：每一個心所都被視為一個各別究竟 法，因為每一個心所都擁有自己的自性。
　　三、十八種完成色：基於相同的原因，每一種完成色 被視為一個各別法。
　　四、涅槃只有一個，所以是一個各別法。
　　
　　雖然在解釋究竟法時也有說到十種不完成色，但它們並不被視為完成的各別法，因為它們洠в凶孕裕�而因此不是觀智的目標。
　　我當依它們適合之處說示其類別：在解釋四究竟法的七十二分之後，如今作者再依《阿毗達摩論》裡所採用的門類把它們組成各種類別。
節二：列舉類別
　　Akusalasa？gaho；　missakasa？gaho；　bodhipakkhiyasa？gaho；　sabbasa？gaho　cà　ti　samuccayasa？gaho　catubbidho　veditabbo。
　　當知類別之概要有四個部份：
　　一、不善之概要；
　　二、混合類別之概要；
　　三、菩提分之概要；
　　四、一切之概要。
不善之概要
（akusalasa？gaha）
節三：漏
　　Katha§？　Akusalasa？gahe　tàva　cattàro　àsavà：　kàmàsavo；　bhavàsavo；　di？？hàsavo；　avijjàsavo。
　　如何？首先，在不善之概要裡有四種漏：一、欲漏；二、有漏；三、邪見漏；四、無明漏。
節三之助讀說明
　　直譯巴利文àsava（漏）的意義是「流出之物」。該巴利文代表從膿瘡流出來的膿，也代表已發酵許久的酒。列為漏的煩惱被稱為流出之物是因為它們就像流出來的膿及已發酵許久的酒。諸裕�疏說它們稱為漏是因為它們流到最高的生存地或因為它們流到更換種姓（gotrabh？──見第九章、節卅四）。
　　在四漏當中，欲漏與有漏都是屬於貪心所，前者是對欲樂之貪，後者是對有（存在或生命）之貪。邪見漏是邪見心所；無明漏則是痴心所。
節四：暴流
　　Cattàro　oghà：　kàmogho；　bhavogho；　di？？hogho；　avijjogho。
　　四種暴流：一、欲暴流；二、有暴流；三、邪見暴流；四、無明暴流。
節五