四種暴流：一、欲暴流；二、有暴流；三、邪見暴流；四、無明暴流。
節五：軛
Cattàro yogà： kàmayogo； bhavayogo； di？？hiyogo； avijjàyogo。
四種軛：一、欲軛；二、有軛；三、邪見軛；四、無明軛。
節四至五之助讀說明
稱為漏的煩惱也稱為暴流（ogha），因為它們把諸有情沖到生存的大洋，也因為它們難以越渡。它們也稱為軛（yoga），因為它們把諸有情套在痛苦裡，不讓他們逃脫。
節六：繫
Cattàro ganthà： abhijjhà kàyagantho； vyàpàdo kàyagantho； s？labbataparàmàso kàyagantho ida§saccàbhiniveso kàyagantho。
四種繫：一、貪婪之身繫；二、瞋恨之身繫；三、執著儀式（戒禁）之身繫；四、武斷地執取「只有這才是真實的」之身繫。
節六之助讀說明
身繫是因為它們把心繫於身，或把今世之身繫於未來世之身而得其名。在此，「身」（kàya）的意義是「聚集」，是指名身與色身兩者。在四繫當中，貪婪是指把諸有情牽扯向欲樂目標的渴愛或貪。瞋恨是瞋心所，呈現為對不想要的目標厭惡。「執著儀式」（戒禁）是相信實行儀式能夠導向解脫。武斷之信是堅信只有己見才是真實的，其他一切見解都是錯的。後兩種身繫都是屬於邪見心所的一面。
節七：取
Cattàro upàdànà： kàmupàdàna§； di？？hupàdàna§； s？labbatupàdàna§； attavàdupàdàna§。
四種取：一、欲取；二、邪見取；三、戒禁取；四、我論取。
節七之助讀說明
於四取當中，第一種可以是對欲樂強烈的渴愛，但諸裕柚赋龃巳】梢愿鼜V泛地包括對一切世間之物的渴愛。邪見取是執取任何在道德上是屬於邪惡之見，例如無作見、斷見等，或是執取任何有關「世界是永恆的還是不永恆的」等的臆測之見。98戒禁取是認為實行儀式或修苦行及其種種戒禁能夠導向解脫。我論取即是執著「身見」（sakkayadi？？hi），即認為五蘊的任何一個是「我」或「我所有」。經典裡提出了二十種身見。對五蘊的每一個可有四種觀念，例如：「認為色蘊是我，或我擁有色蘊，或色蘊是在我裡面，或我在色蘊裡面」，對於受蘊、想蘊、行蘊與識蘊也是如此，所以共得二十種身見（見《中部》經四十四等）。欲取是貪的一種呈現方式，其他三種取則是邪見心所的呈現方式。
節八：蓋
Cha n？vara？àni： kàmacchandan？vara？a§； vyàpàda… n？vara？a§； th？namiddhan？vara？a§； uddhaccakukkucca… n？vara？a§； vicikicchàn？vara？a§； avijjàn？vara？a§。
六種蓋：一、欲欲蓋（欲求欲樂之蓋）；二、瞋恨蓋；三、昏沉睡眠蓋；四、掉舉惡作蓋；五、疑蓋；六、無明蓋。
節八之助讀說明
蓋是因為它們阻礙通向天界與涅槃之道而得其名。根據裕瑁T蓋是阻止未生起的善法生起及使到已生起的善法不能持久的心所。首五蓋是證禪那的主要障礙，第六種則是生起智慧的主要障礙。
包括在諸蓋之內的有八種心所。然而，其中有兩對心所各算為一蓋。《阿毗達摩論》的裕杞忉尰璩僚c睡眠、掉舉與惡作各合為一是因為它們有類似的作用、緣與對治之法。昏沉與睡眠兩者都有令到名法軟弱無力的作用；它們是緣於懶惰與昏昏欲睡；對治它們之法是激起精進。掉舉與惡作都有導致不寧靜的作用；它們是緣於困擾的念頭；對治它們之法是培育定。
節九：潛在傾向（隨眠）
Satt'ànusayà： kàmaràgànusayo； bhavaràgànusayo； pa？ighànusayo； mànànusayo； di？？hànusayo； vicikicchànusayo； avijjànusayo。
七種潛在傾向：一、欲貪潛在傾向；二、有貪（執著存在）潛在傾向；三、瞋恚（厭惡）潛在傾向；四、我慢潛在傾向；五、邪見潛在傾向；六、疑潛在傾向；七、無明潛在傾向。
節九之助讀說明
潛在傾向（anusaya）是「潛伏」（anusenti）在它們所屬的名法之流裡的煩惱，每當諸緣具足時即會浮現為困擾。「潛在傾向」一語標示了只要諸煩惱還未被諸出世間道斷除，它們都還能夠再生起。雖然一切煩惱都可算是「潛在傾向」，但在此只列出上述七種是因為它們最為顯著。欲貪與有貪兩者是「貪」的方式；其餘的都是屬於個別的心所。因此一共有六種心所作為潛在傾向。
節十：結（經教法）
Dasa sa§yojanàni： kàmaràgasa§yojana§； r？paràga… sa§yojana§； ar？paràgasa§yojana§； pa？ighasa§yojana§； mànasa§yojana§； di？？hisa§yojana§； s？labbataparàmàsa… sa§yojana§； vicikicchàsa§yojana§； uddhaccasa§yojana§； avijjàsa§yojana§； suttante。
根據經教法，十種結是：一、欲貪結；二、色貪結；三、無色貪結；四、瞋恚結（厭惡結）；五、我慢結；六、邪見結；七、戒禁取結；八、疑結；九、掉舉結；十、無明結。
節十一：結（論教法）
Aparàni dasa sa§yojanàni： kàmaràgasa§yojana§； bhavaràgasa§yojana§； pa？ighasa§yojana§； mànasa§yojana§； di？？hisa§yojana§； s？labbataparàmàsasa§yojana§； vicikicchà… sa§yojana§； issàsa§yojana§； macchariyasa§yojana§； avijjà… sa§yojana§； abhidhamme。
根據論教法，另十種結是：一、欲貪結；二、有貪結；三、瞋恚結（厭惡結）；四、我慢結；五、邪見結；六、戒禁取結；七、疑結；八、嫉結；九、慳結；十、無明結。
節十至十一之助讀說明
諸結是把有情綁在生死輪迴裡的不善心所。第一組十結在經藏與論藏裡都有提及，第二組十結則只記載於論藏。在第一組裡，第一至第三項是屬於貪心所；第六與第七項是屬於邪見心所；其餘的是個別的心所。在第二組裡，第一與第二項是屬於貪心所；第五與第六項是屬於邪見心所；其餘的是個別的心所。
節十二：煩惱
Dasa kilesà： lobho； doso； moho； màno； di？？hi； vicikicchà； th？na§； uddhacca§； ahirika§； anottappa§。
十種煩惱：一、貪；二、瞋；三、痴；四、慢；五、邪見；六、疑；七、昏沉；八、掉舉；九、無慚；十、無愧。
節十二之助讀說明
（上述十項）稱為煩惱（kilesa）是因為它們「折磨」（kilissanti）心；或因為它們把有情拖下內心污穢與墮落之境而污染了心。
節十三：說明
？savàd？su pan'ettha kàmabhavanàmena tabbatthukà ta？hà adhippetà。 S？labbataparàmàso ida§saccàbhiniveso attavàdu… pàdàna¤ ca tathàpavatta§ di？？higatam eva pavuccati。
於此，在漏等當中，「欲」與（執著）「有」是指渴愛，因為它以它們（欲與有）為自己的根基。「執著儀式」、「武斷地認為『只有這個才是真實的』」及「我論取」是指邪見，因為它能以這些方式呈現。
節十四：總結
？savoghà ca yogà ca tayo ganthà ca vatthuto
Upàdànà duve vuttà a？？ha n？vara？à siyu§。
Cha？evànusayà honti nava sa§yojanà matà
Kilesà dasa vutto'ya§ navadhà pàpasa？gaho。
依各別法，漏、暴流、軛與繫各屬於三種。所說的取是兩種，而蓋是八種。
潛在傾向只是六種，而當知結是九種。煩惱是十種。如是不善之概要有九個部份。
表7…1：諸煩惱所屬的心所
心 所
漏
暴流
軛
繫
取
蓋
潛在傾向
結
煩惱
1
貪
●
●
●
●
●
●
●
●
●
2
邪見
●
●
●
●
●
●
●
●
3
痴
●
●
●
●
●
●
●
4
瞋
●
●
●
●
●
5
疑
●
●
●
●
6
慢
●
●
●
7
掉舉
●
●
●
8
昏沉
●
●
9
惡作
●
10
睡眠
●
11
無慚
●
12
無愧
●
13
嫉
●
14
慳
●
心所的數目
3
3
3
3
2
8
6
9
10
節十四之助讀說明
這一節指出如何把不同種類的煩惱縮小至十四種不善心所。對於其縮小之後的結果，見表7…1。
混合類別之概要
（missakasa？gaha）
節十五：因（根）
Missakasa？gahe cha het？： lobho； doso； moho； alobho； adoso； amoho。
混合類別裡有六個因（根）：一、貪；二、瞋；三、痴；四、無貪；五、無瞋；六、無痴。
節十五之助讀說明
混合類別之概要因其所列的組別包含了善、不善與無記心所而得其名。關於因，見第三章、節五。
節十六：禪支
Satta jhàna？gàni： vitakko； vicàro； p？ti； ekaggatà； somanassa§； domanassa§； upekkhà。
七禪支：一、尋；二、伺；三、喜；四、一境性；五、悅；六、憂；七、捨。
節十六之助讀說明
在此，「禪那」一語的用法與一般意為安止定的用法不同，而是更廣泛地指「緊密地觀察」（upanijjhàyana）目標。所以即使在此所列出的諸法有時是在禪修安止之外發生，但也被視為禪支。這七個心所被稱為禪支是因為它們使到心能夠緊密地觀察目標。它們當中的「憂」是絕對不善的，且只生起於兩種瞋恚相應之心。其餘六個可以是善、不善或無記，這決定於它們生起於什麼心。
節十七：道分
Dvàdasa magga？gàni： sammàdi？？hi； sammàsa？kappo； sammàvàcà； sammàkammanto； sammà…àj？vo； sammàvàyàmo； sammàsati； sammàsamàdhi； micchàdi？？hi； micchàsa？kappo； micchàvàyàmo； micchàsamàdhi。
十二道分：一、正見；二、正思惟；三、正語；四、正業；五、正命；六、正精進；七、正念；八、正定；九、邪見；十、邪思惟；十一、邪精進；十二、邪定。
節十七之助讀說明
在此「道」一詞用以代表的含意是導向某個目的地，即導向善趣、惡趣或涅槃。在十二道分當中，首八個導向善趣與涅槃，後四者則導向惡趣。
這十二道分可縮小為九個心所。正見是慧心所。正思惟、正精進、正念與正定個別是有因善心與無記心裡的尋、精進、念與一境性心所。正語、正業與正命是三個離心所（virati），在出世間心裡它們一起出現；在世間善心裡則依據情況個別地出現。
在四個邪道分當中，邪見是邪見心所；在諸道分裡它是絕對屬於不善的心所。其他三道分則順序屬於不善心裡的尋、精進與一境性心所。在此並洠в袀�別的邪語、邪業與邪命道分，因為它們只是由煩惱鼓動而造的不善行。在此也洠в行澳畹婪郑驗槟钍墙^對屬於美心所，不可能出現於不善心。
節十八：根
Bàv？sat'indriyàni： cakkhundriya§； sotindriya§； ghànin… driya§； jivhindriya§； kàyindriya§； itthindriya§； purisindriya§； j？vitindriya§； manindriya§； sukhindriya§； dukkhindriya§； somanassindriya§； domanassindriya§； upekkhindriya§； saddhin… driya§； viriyindriya§； satindriya§； samàdhindriya§； pa¤¤indriya§； ana¤¤àta¤¤assàm？tindriya§； a¤¤indriya§； a¤¤àtàvindriya§。
二十二根：一、眼根：二、耳根；三、鼻根；四、舌根；五、身根；六、女根；七、男根；八、命根；九、意根；十、樂根；十一、苦根；十二、悅根；十三、憂根；十四、捨根；十五、信根；十六、精進根；十七、念根；十八、定根；十九、慧根；二十、未知當知根；二十一、最終知根；二十二、具最終知根。
節十八之助讀說明
根是在其範圍之內控制其相應法之法。首五根是五淨色；兩個性根是兩種性根色；命根有兩種，即名命根與命根色。意根是心整體，即所有八十九心。五受根已在前文論及（第三章、節二）。五修行之根（第十五至十九項）會在下文重述；在節廿二則會解釋最後三根。
節十九：力
Nava balàni： saddhàbala§； viriyabala§； satibala§； samàdhibala§； pa¤¤àbala§； hiribala§； ottappabala§； ahirika… bala§； anottappabala§。
九力：一、信力；二、精進力；三、念力；四、定力；五、慧力；六、慚力；七、愧力；八、無慚力；九、無愧力。
節十九之助讀說明
這九力因為不會受到對立之法動搖，或因為它們增強其相應法而得其名。第一、第三、第五、第六與第七種力可以是善或無記；第八與第九種力是絕對不善；第二與第四種力則可以是善、不善或無記。
節二十：增上（或：支配）
Cattàro adhipat？： chandàdhipati； viriyàdhipati； cittàdhipati； v？ma§sàdhipati。
四增上：一、欲增上；二、精進增上；三、心增上；四、觀增上。
節二十之助讀說明
增上法是支配它所屬的心實行及完成艱難或重要的任務的心所。增上法與根之間的差別是在於它們支配的程度與範圍。增上法全面地支配整個心，而根則只在其範圍之內實行其支配能力。所以在一心裡可以有好幾個根存在，但在同一個剎那則只有一個增上法存在。關於這點，增上法就有如國王，是唯一的統治者，支配他所有的官員；而根則有如官員，在各自的區域裡有支配權，但不能干涉其他人的範圍。
四增上法是欲心所（即「欲行動」，不可把它與屬於貪的貪欲混淆）、精進心所、心及在此稱為「觀」的慧心所。欲、精進與心只能在五十二�