節九之助讀說明
四無量：這些法被稱為「無量」（appama¤¤à）是因為（在禪修時）必須把它們遍佈至十方一切無量的眾生。它們也被稱為「梵住」（brahmavihàra），因為它們是梵天界諸梵天的心常安住之境。
慈（mettà）是希望一切眾生幸福快樂。它有助於去除瞋恨。
悲（karu？à）在看到他人遭受痛苦時心生不忍。它是希望拔除他人的痛苦，及與殘酷相對。
喜（mudità）是隨喜他人的成就與富裕。它是恭喜他人的態度，及協助去除對他人成就的妒嫉與不滿。
捨（upekkhà）：屬於梵住的捨是洠в袌讨＇有厭惡而平等地對待他人的心境。平等的態度是它主要的特相。它與偏愛及反感相對。
對於四梵住的詳細解釋，見《清淨道論》第九章。
節十：一想
？hàre pa？ikk？lasa¤¤à ekà sa¤¤à nàma。
一想是食厭想。
節十之助讀說明
食厭想是省察食物可厭的一面而生起之想，例如省察尋食之苦，食用它、消化、排泄等時的不淨。詳見《清淨道論》第十一章、段一至廿六。
節十一：一分別
Catudhàtuvavatthàna§ eka§ vavatthàna§ nàma。
一分別是四界分別觀。
節十一之助讀說明
四界分別觀是觀察身體只是由地、水、火、風四大元素組合而成。詳見《清淨道論》第十一章、節廿七至一一七。
節十二：無色
？kàsàna¤càyatanàdayo cattàro àruppà nàmà ti sabbathà pi samathaniddese cattà？？sa kamma？？hànàni bhavanti。
四無色是空無邊處等。如是在止之義釋裡一共有四十種業處。
節十二之助讀說明
以下是四無色禪：一、空無邊處；二、識無邊處；三、無所有處；四、非想非非想處。詳見《清淨道論》第十章。
節十三：適合之分析（sappàyabheda）
Caritàsu pana dasa asubhà kàyagatàsatisa？khàtà ko？？hàsa… bhàvanà ca ràgacaritassa sappàyà。
Catasso appama¤¤àyo n？làd？ni ca cattàri kasi？àni dosacaritassa。
？nàpàna§ mohacaritassa vitakkacaritassa ca。
Buddhànussati àdayo cha saddhàcaritassa。
Mara？a…upasama…sa¤¤à…vavatthànàni buddhicaritassa。
Sesàni pana sabbàni pi kamma？？hànàni sabbesam pi sappàyàni。
Tatthà pi kasi？esu puthula§ mohacaritassa； khuddaka§ vitakkacaritass'evà ti。
關於性格，貪行者適合修十不淨及身至念，即三十二身分。
瞋行者適合修四無量及四色遍。
痴行者與散漫行者適合修安般念。
信行者適合修佛隨念等六隨念。知識行者適合修死隨念、寂止隨念、食厭想及四界分別觀。
其餘的業處適合一切性格。
於遍處，痴行者適合採用大的（圓盤）；散漫行者適合採用小的（圓盤）。
Ayam ettha sappàyabhedo。
於此，這是適合之分析。
修習之分析
（bhàvanàbheda）
節十四：依三個階段
Bhàvanàsu pana sabbatthà pi parikammabhàvanà labbhat'eva。
Buddhànussati àdisu a？？hasu sa¤¤àvavatthànesu cà ti dasasu kamma？？hànesu upacàrabhàvanà va sampajjati； natthi appanà。
Sesesu pana samati§sa kamma？？hànesu appanàbhàvanà pi sampajjati。
所有四十種業處都能達到遍作修習的階段。於佛隨念等八種隨念、一想與一分別十種業處，只能達到近行修習的階段，而不能達到安止修習的階段。其餘的三十種業處也能夠達到安止修習的階段。
節十四之助讀說明
對於上述以佛隨念為始的十種業處，由於心忙於觀察諸多不同的功德及要義，涉及了極強的尋，致使一境性不能專注至證入安止的程度。
節十五：依禪那
Tatthà pi dasa kasi？àni ànàpàna¤ ca pa¤cakajjhànikàni。 Dasa asubhà kàyagatàsati ca pa？hamajjhànika。 Mettàdayo tayo catukkajjhànikà。 Upekkhà pa¤camajjhànikà。 Iti chabb？sati r？pàvacarajjhànikàni kamma？？hànàni。 Cattàro pana àruppà ar？pajjhànikà。
其中，十遍與安般念能夠產生五禪；十不淨與身至念（只）能產生初禪；慈等首三無量能夠產生四禪；捨（只）能產生第五禪。
如是這廿六種業處能夠產生色界禪那。
四無色能夠產生無色禪。
Ayam ettha bhàvanàbhedo。
於此，這是依修習之分析。
節十五之助讀說明
修十不淨與身至念都須要哂脤ぃ虼怂鼈儾荒墚a生高過初禪及無尋的禪那。首三種無量必須與悅受相應地生起，因此只能產生與悅受相應的首四禪。捨無量則必須與捨受相應地生起，因此只能產生與捨受相應的第五禪。
境之分析
（gocarabheda）
節十六：禪相
Nimittesu pana parikammanimitta§ uggahanimitta¤ ca sabbatthà pi yathàraha§ pariyàyena labbhant'eva。 Pa？ibhàga… nimitta§ pana kasi？'àsubha…ko？？hàsa…ànàpànesv'eva labbhati。 Tattha hi pa？ibhàganimittam àrabbha upacàrasamàdhi appanà… samàdhi ca pavattanti。
在三種禪相當中，通常於一切業處都可以適當的方法獲得遍作相與取相。但似相只出現於遍處、不淨、（三十二）身分與安般念。通過似相而生起了近行定與安止定。
節十七：禪相之顯現
Katha§？ ？dikammikassa hi pa？hav？ma？óalàdisu nimitta§ ugga？hantassa tam àlambana§ parikammanimittan ti pavuccati。 Sà ca bhàvanà parikammabhàvanà nàma。
如何？當初學者觀察地遍圓盤等時，該目標即稱為遍作相，及該修習即稱為遍作修習。
Yadà pana ta§ nimitta§ cittena samuggahita§ hoti； cakkhunà passantass'eva manodvàrassa àpàtham àgata§ tadà tam ev'àlambana§ uggahanimitta§ nàma。 Sà ca bhàvanà samàdhiyati。
在透徹地觀察該相之後，當它有如張著眼看到般呈現於意門時，它即稱為取相，而其時的修習則變得專注（等持）。
Tathàsamàhitassa pan'etassa tato para§ tasmi§ uggaha… nimitte parikammasamàdhinà bhàvanam anuyu¤jantassa yadà tappa？ibhàga§ vatthudhammavimuccita§ pa¤¤attisa？khàta§ bhàvanàmayam àlambana§ citte sannisinna§ samappita§ hoti； tadà ta§ pa？ibhàganimitta§ samuppannan ti pavuccati。
如是專注者繼續哂靡漓对撊∠嗟谋樽鞫ㄐ蘖暋．斔绱诵迺r，（與取相）類似的似相即安立及緊繫於心；（此所緣）洠в性瓉淼乃壍娜秉c、被稱為概念及由禪修產生。其時即說似相已生起。
節十八：證得禪那
Tato pa？？hàya paripanthavippah？nà kàmàvacara…samàdhi… sa？khàtà upacàrabhàvanà nipphannà nàma hoti。 Tato para§ tam eva pa？ibhàganimitta§ upacàrasamàdhinà samàsevantassa r？pàvacara…pa？hamajjhànam appeti。
隨後即已成就了近行定；此定屬於欲界，及已捨離了障礙。此後，以該似相及近行定繼續修習，他證得了色界初禪。
Tato para§ tam eva pa？hamajjhàna§ àvajjana§； samàpajjana§； adhi？？hàna§； vu？？hàna§； paccavekkha？à cà ti imàhi pa¤cahi vasitàhi vas？bh？ta§ katvà vitakkàdikam o？àrika？ga§ pahànàya vicàràdisukhuma？g'uppattiyà padahato yathàkkama§ dutiyajjhànàdayo yathàraham appenti。
此後他再修習初禪的五自在：轉向、入定、決意（住定）、出定及省察。隨後，通過捨棄尋等較粗的禪支，以及培育伺等較細的禪支，他依自己的能力順次地證入第二禪等。
Icc'eva§ pa？hav？kasi？àd？su dvàv？satikamma？？hànesu pa？ibhàganimittam upalabbhati。 Avasesesu pana appama¤¤à sattapa¤¤attiya§ pavattanti。
如是在地遍等廿二種業處能得似相。在其餘（十八種）業處裡的（四）無量則取有情的概念（為所緣）。
節十八之助讀說明
五自在：在這五自在當中，轉向自在（àvajjana…vasità）是能夠隨心所欲、輕易及迅速地轉向尋、伺等禪支的能力。入定自在（samàpajjanavasità）是能夠輕易及迅速地證入各種禪那的能力，而且在達到入定的過程當中並洠в泻芏嗟挠蟹中纳稹Q意（住定）自在（adhi？？hànavasità）是能夠依自己所決定的時間入定多久的能力。出定自在（vu？？hànavasità）是能夠輕易及迅速地從禪定中出來的能力。省察自在（paccavekkha？àvasità）是能夠在出定之後省察剛才所證入的禪那的能力。除了五自在之外，鼓勵禪修者也掌握如何漸次地擴大（遍處）似相，直至遍佈整個無邊宇宙。
節十九：無色定
？kàsavajjitakasi？esu pana ya§ ki¤ci kasi？a§ ugghà？etvà laddham àkàsa§ anantavasena parikamma§ karontassa pa？hamàruppam appeti。 Tam eva pa？hamàruppa…vi¤¤à？a§ anantavasena parikamma§ karontassa dutiyàruppam appeti。 Tam eva pa？hamàruppavi¤¤à？abhàva§ pana natthi ki¤c？ ti parikamma§ karontassa tatiyàruppam appeti。 Tatiyàruppa§ santam eta§ pa？？tam etan ti parikamma§ karontasa catutthàruppam appeti。
此後，除了虛空遍之外，他抽掉任何一種遍處（的似相），然後以觀察所留下來的無邊空間進行預作。如此修習之下，他證入了第一無色禪定。當他以觀察第一無色禪心為「（識）無邊」進行預作時，他即能夠證入第二無色禪。當他以觀察第一無色禪心的不存在為「無所有」進行預作時，他即能夠證入第三無色禪。當他以觀察第三無色禪心為「這很平靜，這真殊勝」進行預作時，他即能夠證入第四無色禪。
節二十：其他業處
Avasesesu ca dasasu kamma？？hànesu buddhagu？àdikam àlambanam àrabbha parikamma§ katvà tasmi§ nimitte sàdhukam uggahite tatth'eva parikamma¤ ca samàdhiyati； upacàro ca sampajjati。
對於其他十種業處，當他取佛陀等的功德為目標進行預作，而又透徹地獲取該相時，他即已經通過遍作修習變得專注於它，同時也成就了近行定。
節廿一：神通
Abhi¤¤àvasena pavattamàna§ pana r？pàvacara… pa¤camajjhàna§ abhi¤¤àpàdakà pa¤camajjhànà vu？？hahitvà adhi？？heyyàdikam àvajjetvà parikamma§ karontassa r？pàdisu àlambanesu yathàraham appeti。
Abhi¤¤à ca nàma：
Iddhividha§ dibbasota§ paracittavijànanà
Pubbenivàsànussati dibbacakkh？ ti pa¤cadhà。
從作為神通的基礎的第五禪出定之後，他轉向決意等；在進行預作之後，他證入顯現神通的色界第五禪，取色所緣等為目標。
神通有五種：神變通（如意通）、天耳通、他心智、宿住隨念及天眼通。
Ayam ettha gocarabhedo。
Ni？？hito ca samathakamma？？hànanayo。
於此，這是境之分析。
修習止業處之法至此完畢。
節廿一之助讀說明
從作為神通的基礎的第五禪出定之後……：《清淨道論》（第十二章、段五七）如下地解釋顯現神通的過程：「（在進行預作之後）他證入作為神通基礎的禪那，再從該禪那出定。然後，若他想要顯現一百身，他即如此進行預作：『讓我變成一百身』，之後他再證入作為神通基礎的禪那、出定及作決意。他就會在決意心的同時變成一百身。」
神通有五種：
一、 神變通（如意通）包括了能夠把自己顯現為多身、隨心所欲地顯現與消失、毫無阻礙地穿牆而過、遁地、在水上行走、在天空中飛行、樱赵隆⒓澳軌蛉サ借筇旖纭�
二、 天耳通令人能夠聽到遠處及近處微細與粗顯的聲音。
三、 他心智能夠知曉他人的心念，以及直接地知道他人的心境。
四、 宿住隨念能夠憶起許多過去世，以及知道在那些世裡的細節。
五、 天眼通令人能夠看到天界或地界遠近的事情。天眼通當中也包括「死生智」（cut？papàta…¤à？a），即能夠直接地知道諸有情因於何業在一處死後投生至另一處。
這些神通都是屬於世間，以及依靠對第五禪的掌握能力。在經典裡也有提及第六種神通，即通過修習觀禪證得的出世間「漏盡智」（àsavakkhaya¤à？a）。
觀之概要
（vipassanàsa？gaha）
節廿二：清淨的層次
Vipassanàkamma？？hàne pana s？lavisuddhi； cittavisuddhi； di？？hivisuddhi； ka？khàvitara？avisuddhi； maggàmagga¤à？a… dassanavisuddhi； pa？ipadà¤à？adassanavisuddhi； ¤à？adassana… visuddhi cà ti sattavidhena visuddhisa？gaho。
於觀業處，清淨之概要有七：一、戒清淨；二、心清淨；三、見清淨；四、度疑清淨；五、道非道智見清淨；六、行道智見清淨；七、智見清淨。
節廿二之助讀說明
這七清淨必須次第地成就；每一層次的清淨是更上一層清淨的基礎。第一層次的清淨相等於三學的戒學；第二層次相等於定學；較高的五個層次相等於慧學。首六個層次屬於世間，最後一個層次則是諸出世間道。見表9…1。
節廿三：三相
Aniccalakkha？a§； dukkhalakkha？a§； anattalakkha？a¤