的人是谁，挨骂的人是谁，那句骂人的话是什么，实际上一切皆不可得。故云：〃万法本
闲，唯人自闹。〃何苦来。自己要闹个不休，把心歇一歇不好吗？《首楞严经》云：〃狂心不
歇，歇即菩提。〃我们何尝不想歇心，但是歇不下来。所以要一心念佛，这是最好的歇心之
法。古云：〃念佛功纯，妄想自然不起。〃那还有什么脾气可发？
奉劝您进一步把功课集中在持佛名号。随时随地，心中常提这句佛号。您念佛看经的功
德，与忏悔而哭泣的功德，都是决定不消，盼您继续努力。根据您的信愿行，都已有基础，
但能坚持下去，决定可以往生。净土宗称为他力门，乃是仗佛力而能往生。只要我们深信切
愿持佛名号，那么在我们临终，阿弥陀佛自然实践其本愿，前来迎接，加持行人，〃慈悲加
佑，令心不乱〃（见唐玄奘大师译的阿弥陀经，名为称赞净土佛摄受经）。我们凡夫往生，
都是带业往生，您这些嗔恨之业，便都托弥陀慈航之力，而不成障碍了。
二、劝看破世缘，一心念佛
读来信，对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚，儿子不很听话，自己又有病，许多折磨
集中一身，确甚苦恼。但您在烦恼堆里，仍然信心不退，并坚持念佛，很是难得，实应赞
叹！
您的苦恼，证实了在娑婆世界修行之难。它是〃进一退九〃，进一步便要退九步。就像您
想用功，这是进步，可是偏偏有事引您发火吵架，这便是退了九步。同时也说明如果有一种
因缘使您进步，例如您看了《净土资粮》很想发心，可是偏有种种烦恼来使您退步，这又是
退九。这就叫娑婆世界。这是修行人个个都共同的，只是表现到每人身上而有不同而已。正
因为如此，所以我们要下定决心，誓于今生出离生死，往生极乐。
实际上，夫妻儿女只是一台戏。在台上您是母亲，下了台您是谁？所谓母子，其实都是
戏，都是假的。您是过于认真了。《金刚经》说〃一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，
应作如是观〃。我们现在所遇到的一切，好的坏的，通通都是肥皂泡，马上就要幻灭的。老
实说来您的儿子在当前年青人中还是不错的，您是〃爱之深，责之切〃。演变至今，几乎形同
水火了。您现在应当认清目前是演戏，您在演〃三娘教子〃，其实您本非〃三娘〃，您只是您自
己。这次您演〃三娘〃，下次您演什么还不知道。希望您看破这台戏，往生极乐，莲花化生。
俗云〃不受魔，不成佛〃，先师夏老有诗曰：〃病久方知身是苦，魔多反使道心坚。〃这两
句对于您很合适。在病痛中，在烦恼中，能念这一句佛号，功德更大。因为在〃难能〃，所以
〃可贵〃。烦恼乃多生习气，如油入面，不能期望忏悔几次，便能永断。只有不断地忏悔，不
断地改正。发了脾气，马上知道不对，便到佛前忏悔，这就是进步。脾气发得小了一点，短
了一点，都是很大的进步。烦恼很多，一样往生，故云〃带业往生〃或云〃带惑往生〃。这便是
阿弥陀佛极大的慈悲，也是净土法门无比的殊胜。您能闻能信，能修此法，实是最大的幸
福。《无量寿经》说这就是佛的第一弟子。世间一切，只是些肥皂泡，千万不要被这些假像
耽误了您的根本大事。
蕅益大师说：〃往生与否，全凭信愿之有无。〃也就是说，一个人能否往生极乐，全看他
有没有信和愿，如都有，那就能去，不管他念佛的水平和脾气的大小（当然，临终时正发脾
气，则不能往生）。反之脾气很好，念佛也好，但信愿不足则去不成。所以您当前应多读
《净土资粮》来增进自己的信愿。至于您的脾气，只要您是在克制，而不是放纵，发了就好
好忏悔，一心念佛，仍是可以往生的。
您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗？蕅益大师说，临终时不是魔扰时。也即是说，
临终时没有魔扰，见佛即是见佛。总之您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接
着念，这便一定往生。
（四）答B居士
答三世因果并劝努力忏罪念佛
大札奉悉，欣闻知难而进，甚以为慰。唯所提诸问，仍是您二十年来屡问之老问题。兹
愿再贾余勇，一试棉薄，看看能否突破。
（一）为解决问题，宜先从问题之根下手。您之病根有二，一曰〃唯看现实〃，二曰〃但
重功利〃。您所著眼的只是自身当前一生中的情况，于是不能放眼宇宙。应知过去的时间是
无量的，未来的时间也是无量的。若想在人的一身中，实现全部无穷尽的因果关系，这当然
是不可能的。只有白痴才希望在电影挎贝中的半寸胶片，明了电影的全部故事。只看手中的
一小块胶片，不问过去与将来，故名之曰〃唯看现实〃。所谓〃功利主义〃，您认为做好事必须
现世得福，这就是求利，何况您还是急功近利。您主张一切善恶之事，都应现世报应。殊不
知，为了求得福而行善，其善心已不纯，其所得之福则如仰箭射虚空，福尽还堕，福力甚
微。以此微弱之福业，所感善报往往须远待多生之后，焉能尽望皆于当时而现报？恶业亦
然。故须知三世因果，过去生中所作之因，当前所受者是；将来生中所得之果，现在生中所
作者是。多劫以来，无量生中，种种业因，种种果报复杂错综，实不可能皆于现世显报。但
应深信业因果报三世相续，丝毫不爽。
（二）伸手与助手
这又是说了多年的问题。求福求寿求平安等等，总之都是向佛伸手，求之又求，始终是
个伸手派。观音大士曰：〃先以欲钩牵，后令入正道。〃有求必应，是以欲钩牵也；而其真实
目的，是希望行者发心，从求佛变为学佛，从伸手变为助手。如报载高田二君入水救生，舍
己利人，这才是学菩萨之所行，成为菩萨之助手。
（三）求仁得仁，种菩提得菩提
高田二君之志愿是救人，有愿必满，他们救起了人。并且他们的任务，完成得十分出
色，牺牲了自己。救了一个与自己不相干的人，他们成功了，同时也成仁了。如同写诗人写
了一篇登峰造极的诗，诗人牺牲了眠食健康，写出了极优美的诗，难道是得不偿失吗？士各
有志，诗人以诗为生命，庸人只是以吃饭睡觉为生命。伯夷叔齐求仁得仁饿死首阳，难道说
既应保全气节又要吃饱肚子才正确吗？世尊因地投身饲虎，诸天人也只收拾遗骨造塔供养礼
拜。天人既能于菩萨身后，做这些工作，那为什么不于半空中托住菩萨，或于菩萨落地后，
赶走饿虎呢？这一点请深思之！如果天人那样做，那就是干扰这位舍身菩萨的大行。
如果世界上没有牺牲享受的诗人，没有求仁得仁的伯夷叔齐，没有投身饲虎的菩萨，也
就不会有今天舍身救人的高田二君，那样的人世将堕落为一个大动物园。
佛教徒万不能只是追求人天福报。莲池大师发愿文中，明白写出〃不求人天福报〃。修行
的真实目的，是求觉悟。佛者，觉也。我们学佛所为何事？也只是普为众生求觉悟而已。种
瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。菩提者，觉也。
（四）谨防业力发动
由上可见，每人无始以来功功过过，层出不穷，无量无边，是为别业。但个人所造之
过，绝不孤立，决与其它之人有关，于是互相牵连，功果复杂，又复无量无边，是为共业。
共业决定世运，别业决定本人之命运。前因后果，有因必有果。故云：〃欲知过去因，现在
受者是，欲知将来果，现在作者是。〃此上经文道出一切因果关系。今君意见与此相违，实
即与佛相违。多少年来，坚持不改，此实应速行忏悔者也。现生所受，乃多生以来之别业与
共业所决定，若无回天动地之功过，焉能轻改定业？更有进者，明年之事，但您今年不知；
明天之事，但您现在不知。最怕是明天翻到的一页，恰是受恶报的一页，于是便有飞来之
祸。您之伤腿，即类此也。故云〃今日不知明日事〃。又云〃只怕业力发动〃，故须日日防盗，
夜夜防贼。谁能知下一页是什么？（此信寄去一年左右，此居士竟在散步中惨被火车撞
死。）
（五）念佛求生，超脱生死
生死苦海，实可畏怖，当勤精进，如救头燃。了脱之道端在〃真为生死，发菩提心，深
信切愿，持佛名号〃。切莫磋砣，错过今生。〃此回若错真成错，再出头来是几时？〃愿共勉
之。
（五）答C老居士
一、劝不可减少念佛时间以习定
承询修定问题，甚为惊愕。老学长早岁皈依印老，虔修净宗四五十年，今日仍欲舍念佛
而习定，足证念佛之法，真实难信也。灵峰大师常云：一句佛号念熟，则〃三藏十二部极则
道理都在里许，千七百公案向上机关都在里许，三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。
〃又云：〃真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。〃可见持名是大总持，圆摄一切功德。只要老
实念去，不管它定不定。若去管它，早是二心。欲定反乱，只是自扰。夏师诗云：〃散乱固
成病，分别引魔军。〃散乱当然不好，故名之为病。若起心分别欲遣除之，则此分别之心，
即是魔心，故曰〃引魔军。〃引得八万四千魔军乱舞，何苦来？古云：〃欲除妄想，去一添
两。〃
静坐念佛甚好，但八旬老人亦不一定勉强要坐。勉强则身不宁，身不宁心即不安矣！要
之，行住坐卧，均是威仪，只贵〃念念相续〃，不管你是坐是卧。
函云：〃欲修禅定，终不能定。〃此正合规律。因有此希求心，故终不能定。又云：〃但
口里念佛，即不是放下一切，实难入定。〃仁者之见，本末倒置。今欲放下念佛以入定，如
是之定，最多只是个〃无所住〃，何尝有些许般若气息？无住生心，才是金刚般若。五十年
前，弟第一次读佛典，看《金刚经》。深体无住生心之妙，当时便领会得，以凡夫心，欲臻
此境，唯有念佛或持咒也。盖放下一切，即是〃无所住〃；一句佛号声声相续，即是〃生其
心。〃倘欲抽减念佛时间以习定，则更是大错，念佛是易行道，余者皆难行道，乃龙树菩萨
之开示，若去此易行之道，反趋坎坷之途，何其颠倒之甚也！
此事切要，故直言之。灵峰《要解》曰：〃往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，则
在念佛之深浅。〃当前首要是决定往生，先不管品位高低，但当深信切愿，靠定这一句佛
号，靠定这一法，同靠一座山相似，无论如何也动他不得，这才决定生。看来品位也不会
低。若于念佛信不及，今天要诵经，明天要打坐，后天想持咒，大后天又欲参禅，这样修
法，对于〃信、愿、行〃的第一个〃信〃字，早已七折八扣。信愿不坚，欲生极乐，是真背道而
驰也。以上乃剖心沥血之言，望三思之。
二、劝放下万缘单提一念
您当前的第一件大事，同时也是唯一的一件大事，那就是一句弥陀念到底，〃万缘放
下，一念单提〃。了生脱死，唯此一法。所谓万缘，不仅柴米油盐、妻儿子女、富贵荣华、
地位声名、功勋事业、学术文章等等世俗之缘，应舍应放；实则您今日信中，所问之咒名，
与所求之圣像等等，总之，亦在万缘之中。以上对于初修，当然是正事。但对于您八十一高
龄，终身习净之老修行，则应一刀斩断，一齐放下。万缘放不下，则此一念决定提不起。往
生之关键，在于一念。不管你是在家中念，还是在寺中念，所贵者是你的念是否一。您当前
迫切之务，就是把一切善缘、善行、善法等等，完全打叠在这一句佛号之中。一切不管，一
切不问，心中孤零零地单提这一声名号。一句念完，又是一句，老老实实，绵绵密密，一直
念到佛来接引，一气念到花开见佛。这样念，决定往生；这样修，也即是万修具备。切不宜
头绪过多，百端并举，东张西望，顾此失彼。
诵经修法都是好事，但均宜精要，而不应繁多。总以随时随地持名为主，其它一切均是
助行，不宜喧宾夺主。一切善行，一切工夫，一切境界，总不如老实念佛，念念相继。
（六）答D居士
一、论密净兼修
拜读大札，欣悉您已持诵莲师咒二十余年。今又发勇猛心，奉持斋戒，摒弃烟酒，志心
精进，欲出生死。不胜赞叹之至！您所提出，密净两门如何进修问题，既承下问，敢不掬诚
奉告：
君现难明者盖以令师，XY二老一密一净，各主专修，莫衷一是。就我所见，两者咸为
无上殊胜究竟方便之妙法。行者只要发菩提心，随修一门，皆有所成。现君已选定密法为
主，并欲即生了脱生死，则不可不兼修净土也。先师夏莲老曾开示曰：〃净宗乃是密教显
说。〃故知密净本来不二。且诺那祖师开示曰：〃故修佛者，任修何佛为本尊，均须兼修西方
净土。〃可见您修莲师为本尊，亦必须兼修净土也。惜诺祖宝贵之开示，多为后人所忽，甚
可叹也。
X老主〃一门深入〃甚是。脚踏两只船，一山望见一山高者，则世间小事亦不能成就，况
了脱生死之大事因缘乎！故《无量寿经》三辈往生者，皆以〃发菩提心，一向专念〃为必备条
件，〃一向专念〃正X老所谓〃一门深入〃之真义也。但〃一门深入〃不宜理解为除此一句莲师咒
外，一切修行皆不能要，是经于往生正因品，首明〃闻此经典，受持读诵〃，乃正因中首要之
因。此经即指《无量寿经》。且《观经》亦以〃读诵大乘〃为往生极乐国土之净业正因。可见
读诵《无量寿经》及一切大乘经典，皆为往生极乐之正因。且知识分子欲习佛乘，最好是行
解相资。尤其是仁者于无上道尚属初机，故首须广读大乘，端正知见。如人行路，先须方向
正确也。仁者之机，正宜行解并重，密净兼修。近代大德圆瑛法师曾对我曰：〃密净兼修
好，万修万人去。〃我今默察居士之因缘，亦正宜于此〃万修万人去〃之无上妙法。您说〃已习
惯于持咒，不必另换他法，但随时随