大函敬悉。承询树上之猴，必以一手攀枝，若双手齐放，即是悟境之说。此为老学长数
十年来久参之老问题，既承下问，焉敢缄默。只好再扯一堆葛藤。禅云：〃撒手空行。〃又
云：〃如万丈悬崖，纵身直下。〃此两语与老学长所聆之法喻相似。教云：〃真心以实相为
相，妄心以攀缘思虑为相。〃有所攀缘执著，即是妄心用事。双手齐放，顿无所攀，即是离
妄。离妄即真。故云：〃不用求真，唯须息见。〃又云：〃但尽凡情，别无圣解。〃此时若有毫
厘求真作圣之念，便是头上安头，于是猴子又攀住一枝新条矣！正当悟时，赤裸裸，净洒
洒，取舍情尽，凡圣体空，灵光独耀，迥脱根尘，非思量分别所能及。喻曰：〃如万里寻
亲，突于十字街头，一眼看见亲爹。〃此喻初见本面时之惊喜也。又喻曰〃贼入空室〃，此语
更好，盖喻：〃死尽偷心〃也。可怜生这个小偷，冒危险，费心机，撬开门锁，谁知室中空无
所有，于是这一颗炽盛的〃偷心〃顿然止息。这也即是双手齐放之喻也。数喻合参，或能稍窥
悟时情景。至于函中所引《宗镜》法语，均是妙谛。正宜〃蹑解起行，行起解绝〃；〃此是行
时，非是解时〃。近颇有以〃解〃为〃悟〃者，此皆错认驴鞍桥为阿爷下巴颔者也。猿猴之病在
于舍一取一，厌喧求静，弃秽取净，除迷求悟，舍凡求圣，去妄想入禅定，出生死求涅槃，
总之手中必牢执一物，可换而不可无，故永无了期。 此尚属上者。近更多有双手齐执之行
人，纵变为三头六臂，每臂也必须执着，爱锁情枷，名缰利锁，邪见疑根，一一视同拱壁，
爱玩不舍。如是修行，徒自欺耳！老学长久侍上师，闻法独多，修法又勤，此皆多数师兄所
未能及者，敬祈百尺竿头，日新又新。敬献刍言，以备采择。
（一）进一步加深对上师之敬信。
（二）继续发起大菩提心。
（三）严守密戒。
（四）老实修法。
（五）下座后忆念不断，如未能，则应不忘佛法。
（六）未悟前，决不妄谈经论，更不可谈禅说密。
古云〃大事未明，如丧考妣〃，焉有心肠与人喋喋！且大事未明，即是大法未明；既未明
法，又要谈法，只是一盲引众盲而已。不但无益于人，更是有害于己。因无知妄谈，难免
轻师慢法之语，犯罪于趾高气扬之中，破戒在雄谈阔论之际，真是可怜悯者。倘更深堕谤师
谤法之坑，则其下场吾不忍言矣！
老学长用功勤而过失少，故成功希望甚大。近阅《大圆胜慧》，中云修〃且却〃见性者，
方可修〃妥噶〃。其课程表为：
1…2点：上师法，2…3点：且却，3…5点：拙火定，5…7点：礼供念诵烧（火供），7…11
点：妥噶，11…13点：礼供念诵，13…17点：妥噶，17…19点：护法与气功，19…20点：观无
常，20…22点：本尊法，22…24点：卧入光明定。可见24小时全部在修持。卧床只两小时，
仍在入定。于是乃知密法之所以能即身成就者，在于菩提心大，从悟起修，昼夜精进不已
也。近多有既未悟心，又不勤修，侈言即身成佛，直是笑谈而已。唯愿老学长以《宗镜》为
导，密法为行，净土为归。唯精唯一，再接再励。誓尽此身出娑婆，无生而生证佛智。愿共
勉之！
（十一）答I居士
一、答悟、修、事、理、愿、行诸问题
来信及照片均收到，甚慰。从照片可见，顶开得很好。所提问题，依次解答：
（一）问：〃悟不由参、不由修〃是否等于与参修无关？
悟不由修，但亦不离修。至于〃悟不由修〃，更不能笼统。常云，参须真参，悟须实悟。
且禅门自宋大慧禅师倡导，乃以参话头为法门。又佛徒常行之修持方法有〃学教〃、〃作观〃、
〃念佛〃、〃修密〃与〃参禅〃，可见参与禅实有密切关系。但进而言之，古德有云：〃诸方的禅
是参得的，老僧的禅是会得的。〃从后半句看，则参与禅又无关矣。总之〃悟〃是〃行不到处
〃，非一切修行之法所能及，故云〃一法不立〃。但此决不可误解为离一切修行才是，应知舍
离修行更不能及。
（二）问：有人认为理无碍则事必无碍。
未必，未必！《首楞严经》云：〃理须顿悟，乘悟并消。事须渐除，因次第尽。〃又宗下
常云：〃顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理契念犹侵。〃其它同类语句甚多，难于俱
引。
（三）问：〃八风是动还是不动？〃
此问实质是当人应否不随八风而动之问题。此回答是决定而简单的当然是不随。教下
之忍辱戒定，都是不随之意也。至于宗下，一风也无，何有八风？更谈什么随动不随动？从
风源起处，一眼照破。不于心外求法，还有什么叫称讥苦乐等。你于此处误解颇深，所以再
次提出。千万不要以为自己懂得了许多！应知苦乐等境皆是自心，何必以自心分别自心，更
何况从自心生起一心去随自心，或不随自心，岂非庸人自扰，头上安头？当前下手处一般以
教下之忍辱戒定为宜。例如孔门教人〃非礼勿视〃等等是下手处。等到孔子晚年则是〃从心所
欲不逾矩〃，但这决不是普通人的境界，实无法下手也。另外也决不可误认为悟心之人如一
滩死水，这又误入歧途。昔白云端祖师因弟子五祖演的开悟，而乐得手舞足蹈，可五祖演自
若也。等到五祖演的侍者佛果开悟时，五祖演兴奋到处告诉人〃我侍者参得禅也。〃 （从五
祖所说，可见你提的〃悟不由参〃也是片面的）这以上不都是欢喜吗？祖师痛哭流涕者比比
也，这岂不是悲吗？打人骂人者更多，这岂不是发怒吗？但其悲喜愤怒之境与常人无共同之
处。祖师之骂人，正是极度的慈悲，正是演说妙法。
（四）问：世法中认为，变化和运动是〃绝对〃的，出世法认为不动是〃绝对的〃。
这后半句话是完全错误的，佛法中没有什么〃绝对〃。佛教不说一，〃一〃就是绝对；佛教
只说不二。不动更不是绝对的。宗门说〃死水不藏龙〃，又说〃澄潭不许苍龙蟠〃，焉能是死硬
的不动，那岂不是僵化？《金刚经》所说〃如如不动〃，多少人错会！经中之意是指说法之人
应如如而说（第一个如字是动词，第二个如字是名词），无有变动，也即是说不可背离〃如
如〃而说也。《楞严》观音耳根法门，初是〃所入既寂〃，这是不动，也即是静也。紧接着便
说〃动静二相，了然不生〃，这便〃不动〃也无了。这还只是观音大士初下手工夫。下面还有几
重〃能所〃须超脱，也即是说还有几层笋皮须剥脱才是笋心。
（五）问：以宗言事，以教言性，如何避免逻辑上的冲突？
此问文义不显，似为：教下讲性，但性离言说故矛盾。宗下，本无一物。如谈事，又是
矛盾。如果即是此义则好答。此亦不是语言问题，（你信中问如何掌握语言？）而是实质问
题。《楞严》说一切经教，都不过是〃因标指月〃而已。也即是说，不过是指示一下月亮所在
的方向而已。到底什么是月亮，那只有你自己眼见才知道。这不是语言所能解决和替代的。
教之谈性，正是如此，有什么矛盾？世人的毛病有二：一是弃标求月，茫茫太空何易寻找？
另一是认标为月。这一病最普遍，最难医。一般往往以对经论、禅宗公案的理解当作悟。把
〃标〃当作〃月〃。这不但永绝见月之望，并且连标也弄错了。当前学禅之人，无论老中青，犯
此病者十个几乎有五双，切须仔细。至于〃以宗言事〃，此四字本身有很大语病。现在姑不咬
文嚼字，只谈大意。禅宗不但不是强调无事，恰恰相反，而是以无事为病。这个问题又是十
个几乎有五双都搞错了。宗门所指责的，〃堕在无事甲里〃，正批的是这班人。所谓〃堕〃者，
堕落也。贬义词也。禅德所示〃但于事上通无事，见色闻声不用聋〃，又〃无心于事，无事于
心〃，总之都不是一味无事一概断灭去也。如是谈事又何矛盾之有？
（六）如何判断所发之愿是否恰当？
此问最好。此问甚切，此问抓住了根本，此是联系当前实际行动的迫切之问，故表扬
之。说来也难信，许多人修行一辈子，不懂得什么叫发愿，更不懂什么叫切愿。切者，恳切
也，迫切也，切实也。切实两字含义甚广，亦包括俗言〃切合实际〃之义，亦即切己、切时、
切机。所以首先应有自知之明，了解自己具备哪些有利和不利条件。其次是掌握世界、国
家、社会的形势，包括今天和明天。再则是默察法运之机缘，何者将兴，何者暂隐。本人今
生具体之愿决不能脱离客观形势与法运因缘，但凭己意而盲动。发愿不是细事，更不是只凭
主观臆想的事，而是一步一步从小到大，从浅到深，从抽象到具体，从浮泛到切实，这不是
一朝一夕的事。例如阿弥陀佛在因地中，以五劫的时间精勤求索，方才结得四十八愿。您目
前先发起原则性的愿，于是一面修法，一面加深对于主客观的了解，逐步形成具体的愿。恳
恳切切契合时机，这就是切愿。既是切愿，行动必然跟上来，这样的愿才可能〃有愿必满〃。
目前就要求全部具体和恰当很难，但其中度生与往生之愿肯定是恰当的、殊胜的。但度生二
字目前仍是原则性的。具体内容，当然您自己也有设想，可是恰当与否，不宜主观武断。应
多观察总结，并请教师友。
二、答开顶后之修持
5月22日信收到。目前继修金刚萨埵法甚好，理由如下：（一）此法虽名为忏罪法，
实为无上密宗无上大法之第一部分。（二）忏罪亦极端需要，为自为他普作忏悔，于劫火欲
燃之际，有此甘露，利乐无穷。（三）此法已熟，可续修，多念百字明。另根据您之健康与
愿力，目前应速念满长寿佛咒十万遍（至少数）。当时莲花精舍王上师对每一开顶者均如是
要求。此十万遍无论座上座下所念皆算数，座上则于念完本尊咒后接念长寿佛咒。长寿佛即
无量寿佛，即阿弥陀佛。持咒不但长生，且有临终往生与现世成就之大益。目前就这样修。
三、劝深信
六字大明治病之法，目前不必修，将来亦不必修。但对此法应珍重，留待有缘人。能知
之法不妨多，所修之法必须专。目前修行人忙忙乱乱，劳而无成，都是缺少信心，对自己现
修之法信不及。于是东求西问，无有了期。这样下去，请待驴年。其实，一句佛号、一句
咒、一个种字、一个手印，莫不皆是圆圆果海。信得及，当下便用；信不及，徒然忙乱，到
头来仍是入牛胎马腹。所贵是信心坚固，知见圆融。一切法含治病法，治病法含一切法。信
得及，专修可，兼修亦可，轮修亦可。信不及，一切都成戏论！
四、论〃依法不依人〃，并再谈发愿
来信收到。内容丰富，思想真实，颇能反映勤修后之心境。欣悉竿头日进，甚以为慰。
现仍事冗，乃择要先覆如下。
（一）来信谓〃依法不依人〃，〃依法也依人〃？
第一句乃古人四依之一，四依者：〃依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不
依不了义。〃此四依实为万古颠扑不破之至言也。所谓〃依法不依人〃之实旨，正如《菩萨
戒》云：〃其法师者，或小姓年少，卑门贫穷而实有德，是故不得观法师种姓。〃意云，当观
法师之见正与不正，莫观其种族之贵与贱。此即〃依法不依人〃之正义，亦即求善知识之正
眼。当重正知正见之实德，而不看其人之名望与地位也。近世依人之病更深，只慕名头与牌
号，唯重表面，故学法者如牛毛，而得道者如麟角也。《圆觉经》云：〃末世众生，将发大
心，求善知识，欲修行者。当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，
心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。不令众生，入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐
三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。〃经意甚明。世间能遇之善知识当然
是人，但应是什么样的人？经云〃正知见人〃。〃正知见〃即是法也。故云〃依法不依人〃。应因
法而依，不是因人而依。此段经文极重要，盼终身信受奉行。此经名为《大方广圆觉修多罗
了义经》。经题直截名为了义经，可见此实为了义中之了义也。此经亦正四依中所指应依之
了义教也。经意甚深，切盼深入参究。
从以上所引经戒，估计君之意见可以消除。只要正确理解〃依法不依人〃之话，便可免君
所谓之流弊。殊不必另提〃依法也依人〃，另提一句，反易混淆。我看但说〃依止善知识，依
法不依人〃较妥。《华严经》中文殊告善财云：〃亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘。
〃《大乘四法经》云：〃诸比丘尽寿乃至逢遇丧命因缘，必定不得舍善知识。〃《圆觉》又
云：〃心当生希有，还如佛出世。〃此皆明，应依善知识，并尊之如佛也。但如何辨别善知识
与恶知识，则应〃依法不依人〃。
（二）关于发愿问题，函中有〃选择所集中的目标中，就有对自身的取舍标准，要准备
牺牲什么以集中力量得到什么。〃数语甚好。表示确在认真考虑发愿问题，应珍重。但另一
方面也不宜操之过急。大经中法藏比丘以五劫时间方才结成四十八愿。当前，君之求索，不
外〃默察机缘〃与〃创造条件〃两途。因须利他，〃他〃即客观方面。一切法从因缘生，当然要看
机缘。至于〃自觉〃，虽是主观方面，但也不能脱离因缘，自身之求法修法，也都要看机缘。
故首须对于机缘有切实与深刻之了解。但又不可局限于现有因缘之中，而须发挥主观能动
性，以创造条件。当前首应创造的是〃眼〃。《观世音大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨云：
〃欲诵持（大悲咒）者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿……南无大悲观世音，愿我
早得智慧眼……〃正如函中所云：〃怎么去辨别人，怎么知道这是了义教。〃这都首须具眼。
所以你当前首须创造的便是〃眼〃。这也即是你当前�