纵观古今诸大传承祖师，对前行之修习皆极为重视。如无垢光尊者之《大圆满三处三善引导文》总共有一百四十一个引导，而前面九十二个引导着重修持出离心与菩提心，足见此之重要性；又如格鲁派之宗喀巴大师，为利有情，著述了《菩提道次第广论》及《略论》，着重讲述了出离心、菩提心、中观见；宁玛派大德、观世音菩萨的化身华智仁波切，特别强调前行为一切解脱道之根本，好比诸建筑之地基，如是聚集普贤上师之窍诀心要著写了实修宝典《大圆满前行引导文》；而于我等最具近传加持的大恩根本上师法王如意宝，亦是一再强调修加行的重要性。测古观今，诸多高僧大德，一生中圆满二十几次、十几次五十万加行的比比皆是，他们都以此作为正行的基础。所以唯愿有缘的诸位道友，不论你修学何宗何派，为了令心相续能与三乘的佛法相应，皆有必要修习此《开显解脱道》。
人身难得，佛法难闻，在吾等有自在修持佛法之时，悉愿受持甚深妙法，心续不离正法，早日步入解脱正道。
增上吉祥！
堪布益西彭措
二○○○年三月八日
目 录
共同外前行 389
第一引导 暇满难得 391
第二引导 寿命无常 400
第三引导 因果不虚 413
一、何人作何业决定感相应之果 414
二、善恶果报有增长广大性 416
三、业不作不得，作已不失 417
第四引导 轮回过患 422
不共同内前行 428
第一引导 皈依 428
一、皈依之发心 429
二、皈依之对境 429
三、皈依的本体 430
四、皈依的修法 431
五、皈依的后行 437
六、皈依的学处 437
七、皈依的利益 439
第二引导 发菩提心 440
第一、皈依境前发心 441
第二、修四无量心 442
一、舍无量心之修法 443
二、慈无量心之修法 445
三、悲无量心之修法 446
四、喜无量心之修法 448
第三、正行发心 448
一、发菩提心的利益 449
二、大乘显宗之发心 450
三、殊胜密咒果乘之发心 451
第四、后行结座 452
第三引导 供曼茶罗之修法 454
一、供曼茶的目的 454
二、所修曼茶 455
三、三十七堆曼茶修法 458
四、三身曼茶罗之修法 461
五、后行结座 464
第四引导 观诵金刚萨埵之修法 465
一、前行生信 466
二、正行观修 468
三、后行忏悔 476
四、回向发愿 479
第五引导 上师瑜伽之修法 481
一、观想福田 483
二、积资净障 494
三、至心祈请 497
四、后行修四灌顶 499
五、回向发愿 501
前行念诵仪轨·开显解脱道略释
全知麦彭仁波切 造颂
益西彭措堪布 讲授
顶礼一切具大恩德三传承上师！
皈依上师三宝！
为一切众生得到究竟解脱而发无上菩提心！
此《前行念诵仪轨·开显解脱道》是雪域文殊化身全知麦彭仁波切摄集一切大小、显密诸乘窍诀要点，完全包括上、中、下三士道次第，为一切正行法能够稳固获得暖相而开显的至为重要、唯一应当先修的前行法。所以凡是想求得解脱的诸位道友，不论你是禅宗、净宗、三论宗、法相宗等八大宗的修学者，还是大威德、大手印、大圆满等甚深法要的追随者，都有必要对此前行法生起无伪定解，并于一切时处如理精进修持。
为什么有这个必要呢？如《大圆满前行引导文》中说：“舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分修行暖相，也会因见解不稳固而渐渐消失，犹如未打地基的建筑一般。有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为那些是前行法现在不需要修了而放弃，结果会与前相同。是故舍弃圣道之基础前行法，则如无墙求壁画将断绝正法之根。”又如法王如意宝说：“尤其是当今时代许多人好高骛远不经过前行修习，便首先进入大手印、大圆满等正行修法，以至正法与补特迦罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。”
又此仪轨乃是全知麦彭仁波切甚深大圆满智慧的自然流露，仪轨至精至简，易持易修，每一金刚偈均含无量妙义，犹如涌泉，辗转生发而无穷尽。但随当人根性高低的不同，会有深浅不一的领会。上根人依此而修可直入深境，修法功德速得圆满，不至于被钝置而遭迂曲之苦。而下根人因文词易懂、要义明了，亦可无难趋入，进而循序勤修，逐渐亦可掌握实修的窍诀精华。所以说此实修仪轨普被诸根，遍施饶益，具有极强的传承加持。
接下来解释题目“前行念诵仪轨·开显解脱道”：其中“前行”即在修正行之前必须修的基础法，它分为共同前行与不共前行两种。首先，共同前行是指小乘、大乘的显宗、密宗都必须实修的暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患之法。小乘人必须修习这些法要，但大乘也必修习，虽然大乘有更深的显密修法，但是共于小乘的这些前行法是上上乘的基础，故上上人也必须修习。此即通过思维十八暇满之难得，可以使闲暇的人身变得更加有意义；伺察寿命无常的现实，能鞭策自己更加努力精进；分析了知因果的差别，告诉我们应当如理如法地取舍善恶；深深了知一切轮回的本性为痛苦，自然会对轮回三界生起出离心，对众生生起大悲心。不共同前行，是指大乘显密宗不共于小乘的皈依、发菩提心、念修金刚萨埵、供曼茶罗、上师瑜伽的修法。即：皈依是通过宁舍生命不舍三宝的决心，而奠定殊胜解脱道的基础与根本；发菩提心是发起为度化一切众生立成佛之殊胜愿行菩提心，这可以使佛子修如海大乘行；供养法报化三身曼茶罗，可以积累一切功德之根本的福慧资粮；念修金刚萨埵是口念一切忏悔之王的上师金刚萨埵之心咒，心依四力及观修上师金刚萨埵降下甘露等缘起忏悔一切根本与支分堕罪业障；修上师瑜伽是对一切加持源泉之上师，心作至诚祈祷，通过诸佛总集上师之加持，可以令吾等凡夫自心相续生起与上师殊胜证悟无别的智慧。总而言之，此前行修法包括了一切前行的要点，为三乘一切前行法的总集，一一进行修持是极为应理的。“念诵仪轨”是指能于心中忆念、口里诵持并如法取捨次第之修行法要轨则。“开显解脱道”是仪轨之名。意义即是：依靠这里所讲的善说，能让初学欲脱离轮回大苦海获得三菩提中任何一种果位的人，明显解脱的正道，使之有法可依，有道可走，无误生起对解脱道的定解。好比南方人想到西方去，他一定会首先明了道途的路线及次第的前后才能到达目的地，此仪轨也有如是的功用。因为凡夫人以无明业障不能如实明了解脱之路，只有通过已解脱的明眼人开示明显的修行次第，我们依此如法行持才能到达目的地。
为有助于实修，在修前行之前，我们应对闻思修三者有个认识，所谓听闻是指有缘的弟子在上师前听闻一切正法的词义，之后自己能如理如实地理解；思维是指对上师传授的一切法义，自己不限于表面的了解或听闻，而是进一步在自相续中反复地分析、思维而作如理抉择，最后生起无误的定解，彻底达到将来自己独自修行时，一切要领不需要请教别人、能独立自主断除疑惑的境界；修行是在真正了知法义后进行实践，安住于定解，反复串习。知道了闻思修的定义，我们修前行的人，就应当按此次第来规范自己的修行，所以在没有实修之前，首先必须闻思，然后再来修行。那么怎样闻思修呢？即：先应懂得如何听闻佛法，然后次第如法依教理善说通达所讲之法，思维抉择后，继而实修，便可具很大意义。
听闻佛法的方式，可以分发心与行为两个方面：
一般发心有善心、恶心、无记心三种。每次弟子在听闻佛法的时候，都应当观察相续中的发心。如果发心为恶心或无记心，应当马上遣除，将其改变为善心。若依大乘的标准，则应将其转变为菩提心，由于我们大部分人都已入了大乘，于此就应调正相续，以菩提心摄持来闻法。那么如何生起菩提心呢？即是首先要遣除贪嗔痴等烦恼恶心以及不善不恶诸如平时不发心的吃、穿、睡、住或无善心摄持转绕、诵持等仅是身语行为的无记心。通过经常观察心相续的状态，不断调正发心使之清净，这样恶分别心会渐渐减少，善心逐渐就会生发。怎样来生发善心（大乘的菩提心）呢？应当了知我们现在值遇了大乘善知识及解脱的法要，这是极为殊胜的，然而那些尚未值遇佛法的轮回众生，在往昔无数劫中没有一个不曾当过自己父母的，如今他们入于邪道，非常徬徨，心中虽想求得安乐，却不知道依赖安乐之因的十善法门，心中虽想远离痛苦，却不知抛舍痛苦之因的十不善法，以至于心中所想与身口所作背道而驰，身心皆苦，十分可怜。看着这些众生无义地受苦，我们这些已入佛教者，是不是应当忆念一下他们的恩德而报恩呢？往昔这些众生也和我现今的父母一样以大恩哺育我，我刚被母亲生下来时，只懂得“哇哇”大哭，什么事也不会做，就连大小便也不能自理，全靠父母一把把擦净，换上干洁的巾布。至于饮食，好的舍不得吃，先让我品尝乃至吃饱为止。虽然父母也喜欢好衣服，但总是把最妙的衣服让给我穿，其慈爱与深恩真是难以言喻，随着时间的推移，我们彼此来到了今生，由于无明业力幻化师之幻变，把我们变成了各自的身形，彼此不能互相辨认熟悉，实在让人痛心。如今我知道一切父母被六道痛苦逼迫，为了能令他们远离各自业力所感的痛苦和所有习气，得到解脱的果位，我应当听闻甚深正法，然后修持。如是发心，乃至自己有成就之时，生生世世布施自己的头目手足，使其满愿欢喜，而报其大恩。
此时有些人一听到报众生恩，就会认为这与我有什么关系，只要我自己得安乐就已经可以了。其实，这种发心连一般世间贤人也不如，因为世间亦有“滴水之恩当涌泉相报”之说，如果不去报恩，尚不能被称为贤良之人，其品格也会被人们看为极其卑劣的。学佛之人只求自己解脱，就好象一个人只顾自己住在漂亮舒适的房中，虽然老父老母变成乞丐来讨口，自己也不理不睬一样，修行人不发菩提心是极不应理的！如果此时又说：我自己还在轮回中，先求自己解脱吧！其实，这也是不行的。因为大乘不分显密，其不共的入道根本就是利他的菩提心，如果没有此心，则决定不能进入大乘门。知道这些后应调正发心，行一切大小善法都以此菩提心方便来摄持，这样一切善法都将成为无边菩提善道之福德资粮。是故，在听法、诵经、转绕等行一切善法之时，皆当以发菩提心来摄持，在一切闻思修前如是生发善心是极为关键和极具实义的。
听闻佛法的行为分为二种：所应断除的过失与所应取的行为。
所应断除的过失是指器之三过、六种垢染及五种不取。其中器之三过是指：听法时身在法席，心却不专注在法上，好象倒扣或覆口的容器，不能倒进东西一样；听法时不次第忆持，只记个大概，或只是听过而已，根本心不存法义，闻和不闻并无差别，好象容器破漏一样，无法存住东西；或者仅仅为了名利等，以不清净的发心而听法，则是依靠正法而造罪，无有益处，如同有毒容器中倒入甘露，皆变成毒汁，不能食用。
六种垢染是指：听闻时对上师生起贡高我慢心；对善知识及教言不生正信；于正法不精进希求；意识散乱于六种外境；分别心过于内收或仅仅受持佛法的个别词义；对于讲法的时间过长、遭受饥渴或风吹日晒等心不堪忍而不愿听法。
五种不取是指：仅为词句美妙动听而持文不持义；偏重受持甚深义、轻视词句而持义不持文；不能领会密意而误解了义不了义及具有密意的各种说法；意义上下错乱，把内外道自他宗的观点颠倒而持，该取的不取，该舍的不舍；颠倒而取，经常充满邪分别念而毁坏自相续，领会的意义与佛法本义相违，且易造成谤法，成为佛法的败类及自堕之因。
以上大概讲了听闻佛法时所应断除的过失，若想广泛了解，可从《大圆满前行引导文》中了知。
所应取的行为是指依止四想、具足六度、依师威仪三种。
依止四想者，如《华严经》云：“善男子，汝应于自己生起病人想，于法生起妙药想，于善知识生起明医想，认真修持生起医病想。”1、自己生起病人想：了知自己无始以来被因三毒、果三苦逼迫而堕入轮回大苦海中，我现在不是无病，而是被无明大病紧紧缠绕的病人；2、于善知识生起明医想：由于上师了知弟子的种种根机，好比明医明了病人的病情，他赐予我们种种殊胜教言，开示我们何者应取、何者应舍，我们依照言教行持，饮服正法妙药后，即能消业疗病；3、于法生起妙药想：遣除病苦的方法就是吃药，同样祛除无明大病的方法就是吃上师开的正法妙药；
4、于修持生起医病想：如果自己依明医开的药如法服用，病肯定会好的，同样依上师传的正法，好好修行，也肯定能解脱轮回的痛苦。
具足六度：听闻时奉献鲜花敷设法座等为布施度；随处行持威仪为持戒度；不伤害含生及忍受一切艰难困苦、严寒酷热等为忍辱度；于上师生起正信为精进度；心不散乱听闻上师教言为静虑度；听法后遣除疑难为智慧度。
依师威仪：如戒经云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”又如《本生传》云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法。”
具足了以上所讲闻法之发心与行为，则仅听一次法，也能得到无量功德，这是佛在经上亲