笃鳌！蔽颐欠卜蛉嗽谌粘Ｉ畹囊磺型侵校材窃焐粕材窃於竦幕岱浅６啵虼宋颐撬媸彼娲Χ加魃魅∩崛诺囊磺凶饕担杂谙肝⒌淖镆担惨×φ谥梗欢杂谙肝⒌纳埔担惨×Τ砂臁Ｕ庋窘枵畹纳愠郑鸲灾味褚抵菩校土肝⒌淖镆狄膊辉刚慈荆庋诮裆谢凵埔档幕岜慊嵩嚼丛皆龀ぃ蠢词芏褚道Ц康幕峄嵩嚼丛郊跎佟Ｕ莆找倒性龀す愦笾恚谛薜滥茉錾纤吃怠�
三、业不作不得，作已不失
有情没有造能够感受苦乐的业，决定不会感受此等业之苦乐果。我们感受刹那三门的微小苦乐，一定是相应积集了如是苦乐之因，否则无法感果。在凡夫的相续中，有各种各样的善业与不善业，不论是谁，假若造业就一定要成熟，一经造下决定不会虚耗亡失。成熟的方式为：①重业先成熟，轻业后成熟；②如果轻业与重业相互平等时，在临命终时，什么业现前，什么业就应先成熟（或有释云：如业力相等，则视有情临终一念注于何业，则何业先熟。）；③如果此时轻重业还是相互平等，则什么业增上多串习，什么业就先成熟（或：如临命终时两念并陈，则视念何业力强，则何业先熟。）；④如果此时业还是互相平等，何业最先作，则最先作的业最先应当成熟。（或：如两念力同，则视何业先作，则何业先熟。）如博多瓦格西说：此中道理犹如两人在渡口争着上船，身力强者先上，这和①相同；如果两人身力相当，则看船离何人为近，则何人先上，这和②相同；如果船离两人一样远近，则看船夫和何人熟悉，则何人先上，此如③；如果两人和船夫同样熟悉，则看谁先开口，则何人先上，此如④。内心确定了业果不作不得，作已不失的道理，依理类推，了知今生与往昔造了很多善恶业，此业作已一定不会虚耗，必然会成熟于自己的身心之上，偶一思维三恶趣苦，令人毛骨悚然，冷汗直流，怖畏横生，想想将来肯定要感如是之果，岂有懈怠、放逸之暇？唯有依靠业果成熟之理，在今生中精勤修持佛法，令善法之业成为重业，成为先成熟之业，到临终时自然乘此重善往生清净刹土，证悟空性，得到不退果位，虽前已造恶业，彼时亦无畏惧，潇洒的可以对待善恶业果。
于此无欺因果正道中，
显现一切轮涅之诸法，
虽知自作定熟于自身，
我等无力如法作取舍。
以小乘教法为例：众生相续中的烦恼与业障为集谛，相续中的种种痛苦为苦谛，为追求解脱而发起强烈的出离心进入五道的修行为道谛，究竟获得无我涅槃果为灭谛。在轮回法之中，集谛为因，苦谛为果；于涅槃法之中，道谛为因，灭谛为果。故尔，于此无有任何欺惑的因果正道之中，有情依靠相续中烦恼业障为集业之因，在相续中感受痛苦之苦果；希求解脱者依靠强烈出离心修持五道为道业之因，究竟获得无我涅槃为灭谛妙果。凡是显现的一切轮回与涅槃之诸法，悉皆唯一遵循无乱无杂的因果法则。凡夫修行者，因在无始轮回当中，被恶业习气所熏诱，在今生中虽然值遇了大恩上师三宝，并且了知自己所作的一切善恶业决定要成熟于自己的身上，但我等被恶业力牵引的普通众生，无力如法依照佛经论典中所说的教言作无误的取舍，象我这样恶劣的人，现在还在不断生起各种各样的恶分别念，还在做着各种各样不净的行为，说着各种各样罪业之语，这实在让人惭愧，如果把这些曝光在一切凡圣之前，我会羞愧得无地自容。凡夫无神通者不知我的罪行，圣者上师三宝又未披露我的丑容，我还能装模作样，表面三门清净，自相续却随时随地与恶业同流合污。有时偶生相似正知正念，恶相续马上找借口说：我现在是个凡夫，那些善行都是圣人的事情。于是乎不论大小恶业，不行遮止，大小善业，不令成办。思维了我现前被恶习束缚，不知取舍因果，好象贫乞好不容易获得了一个如意宝，自己却被大盗捆缚，丢了无价之宝一样，内心极欲解缚，迫切寻回如意宝之心难以言喻。同理，内心对业果取舍生起如是之想，相续中猛烈希求无误取舍因果之心也会自然生起。心心念念之中，自己悉会反省所造之业，精勤取舍善恶之业，纵遇命难亦不愿造微细之罪行，乃至于梦中亦自守护，不愿远离正知而行持善业。或者思维，我如欠了很多债务的人一样，被债务所围，无力偿还，而债主逼的又很紧，此时脱离困境之心极为强烈。如是我今生前世所作之大小恶业，都潜伏在我的周围，随时随处都准备讨还业债，只是因缘时机还未成熟，迨至该真正还债之时，我是无力抵挡的，唯一能救我出轮回困境的方法，即是祈求上师三宝加持，令我无误取舍因果，修持解脱胜道，除此之外再无他法可行。
总集三宝上师悲眼视，
能作善恶取舍求加持。
具有一切德相之总集三宝上师，不论是大悲心或是意传等不可思议加持力，皆与十方诸佛相同，凡是与之结上善缘者，则有缘即生成就，结上恶缘者，亦会因此而断绝轮回的根本。如是具足一切功德的上师，恒时以大悲慈眼注视着吾等一切有缘弟子。我等因无明束缚，唯有依仗上师加持，内心相续方能作善恶取舍，因此因果不虚之修法定解，于自相续未生起稳固之前，我应诚心祈求上师加持，令我速入因果正见之中。
第三修法竟
如是在数日之中，反复修习业果不虚之引导，内心诚信因果，随时随处乃至微细因果亦慎重取舍，使自己的相续能安住于善法和正道中，调顺自心，精进修持正法。生起如理取舍业果之心的界限当如米拉日巴尊者，他前半生依咒力造了极大罪业，心想必堕地狱无疑，后来依止上师勤修佛法，最终超出了业的边际，获得了解脱。所以当观自心，看看自己在怨敌强迫威胁下，亲友柔顺蜜语劝诱下，会不会昧心去作恶业，如果自己能经受住考验，自相续中生起了象尊者一样诚信业果之心以后，便可继续下一引导之修习。
第四引导 轮回过患
修此引导时，加行如前，正行应先串修前三引导一遍，然后着重念诵及数数修习本引导之要义，且以观察、轮番、安置修而入于实际修持，于后行时串修一遍后后引导之义，继之回向善根，在一切时处，威仪严谨、都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足初中后三殊胜而实修。
具足众多难忍之苦痛
总观三界轮回，具足众多难忍之苦痛，忆昔漂流轮回之时，不止一生一世堕入地狱中，诸如复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱之八热地狱，及无间地狱四面的煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林、铁柱山、无滩河等地狱处，我都曾逐一感受过无边的痛苦，在火舌炽热的界域内，被狱火烧焦的身体无法计量，所受的苦痛难以言喻；在疱生地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、啊秋秋地狱、臛臛婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如莲花地狱、裂如大莲花地狱之八寒狱及孤独地狱处，感受了寒冰冻裂及其余无量诸苦；在往昔吾亦曾转生为外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼等隐住饿鬼，及转生于空游饿鬼中，亦曾感受了无边饥渴苦、怖畏苦、寒热苦等；在过去世中我也曾投生于海居傍生及散居傍生中，感受过无数次强弱互啖苦、愚痴苦、寒热苦、饥渴苦、役使苦、剥皮断命等苦；在往昔我也曾经转生过人身，为了贪求欲妙、护持亲朋、降伏怨敌等，断过无数头及手足肢节等……但是，这些无数生生死死中我所感受过的一切苦早已忘记了，真是悲惨。如今我已知道苦果之因，自己无论转生于三恶趣中的哪个地方，都要感受猛烈、漫长、难忍的无边痛苦，是故在今生中，不应贪图现世八法，喜乐恶业，心应安住于解脱正法之中，迫切厌离三界，精勤行持善法。如米拉日巴尊者说：“我之所以要修行，一是因为我害怕三恶趣之苦；二是因为看见轮回就象活人跳入火坑一样害怕，一切世间八法，对我就象病人怕吐出来的臭食一样令我恶心；三是因为上师的教诫是：舍弃世间八法和散乱，不顾衣食与别人的议论，要住于无人的深山中，弃绝一切今生的希望精进修行。”
彼现安乐欺意无常众
一切有漏五蕴痛苦因
三界轮回犹处火坑中
我等不知如是尚贪世
在诸世俗法中，好似有种种安乐，但是彼等种种显现的安乐，皆是具有欺骗性的，修行者只要详细抉择观察轮回安乐的大致意义，不难发现安乐是无常的，此者好比有人在极热天时，患了热疮，若在疮上洒些冷水，仿佛可以生起很多安乐，同样在生死轮回中的所有乐受，坏灭时还起众苦。又好比一人走了很远的路，全身疲累，若偶尔小坐，便生乐受，然若久坐，又会生起坐苦。所以一切有漏五蕴并非安乐的本性，悉为痛苦之因，如色界欲界以五蕴假合而有身体，无色界无身，却有受想行识四蕴，此三界皆有其各自相应的苦依，不仅三恶趣为痛苦的本性，善趣亦是没有常住的安乐。在人间有变苦、苦苦、行苦三根本苦及生、老、病、死、怨憎会、爱别离、不欲会、求不得等八分支苦；阿修罗有战争度日、被天杀害之苦；诸天人中，不论欲、色、无色界虽有安乐，但苦性未除，终将堕落，重将感受轮回苦痛。
如是六道之中，善趣与恶趣的众生，都离不开苦性，三界轮回犹处火坑之中，上至无色界下至金刚地狱，无有少许安乐，然而我等却迷执现世虚假的安乐，不知轮回即苦，性本如是，尚贪求有漏的现世安乐。思维了轮回过患，知道今生世间的一切琐事与虚假的安乐，最终将导致现在与未来无法从轮回痛苦中解脱。看透了现世的父母亲友、财富妻儿、美名权势等，修行人对一切世间所谓的安乐，会如抛弃不净鼻涕一样，无有贪爱，少欲知足，不懈怠而修持正法。
复次思维在今生之中，不要说烧焦身体之苦，即便仅是一个小小火星触身，我亦甚感难忍；不要说长年累月忍受饥渴之苦，仅是半日之中受少许饥渴亦甚难忍；不要说长久忍受被役使被啖食之苦，仅是一时拔一根头发之苦，亦甚难忍。吾今若被今世虚假的安乐冲昏了头脑，则不用说来世的痛苦，即使今生的小苦亦难堪忍；为什么不保持清醒的头脑，以今生自身难忍之小苦类推，来了知他世轮回诸苦？所以解脱轮回的唯一出路只有发起出离心，舍弃现世安乐。要牢记：出离心是解脱轮回的根本。
总集三宝上师悲眼视，
生起出离意乐求加持。
总集三宝上师是生生世世的皈依处，亦是开示取舍的胜妙导师，他能救度我等众生脱离轮回苦海，能息灭一切炽热的烦恼业障。如论云：“慈如父母，对无边际的一切众生无有亲疏爱憎，平等慈爱；悲如河流，对无边际的众生生起广大悲心，尤其是对无依怙的痛苦众生，更是迫切悲愍。”具有如此功德的怙主上师，经常以大悲之眼注视着如我一般无依无靠痛苦的浊世众生，故尔为了能令相续中生起出离三界之意乐，祈求上师三宝加持垂念我这个可怜的有情。如是以急切、猛烈、至诚的敬心祈求加持。
第四修法竟
如是在数日内，数数串修轮回过患之引导，于相续中应生起定解，并对轮回安乐不生羡慕之情，内心趋入正法，舍弃来世希求轮回安乐之心，令心住于希求解脱法上，努力修持正法。生起界限之相，当如朗日塘巴尊者，他的侍者告诉朗日塘巴尊者：“其他人都称你是黑脸朗日塘巴。”尊者说：“想到三界轮回的痛苦，怎么会有笑容呢？”达到了如是标准，即可修持下一引导。
此上修持了暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患等四种厌世心之引导，通过前二引导，于今生之执著愿意舍弃，通过后二引导，于希求来生安乐的执著可以舍弃，和合四种修法，于轮回可以生起无伪的出离心。有了出离心，不论修大中观、大手印、大圆满，或是仅修皈依、发心、金刚萨埵等，一切修法都会得心应手，自己疲软的懈怠心自然可以调顺，不会象以前一样找种种借口推迟修习正法，唯有一心一意专注修持。是故，一切正行之前，若有出离之心，好似如虎添翼，生发此心为真实正行之催化剂。切记！
共同前行修法竟
不共同内前行
经过共同前行之修习，相续中生起了稳固的出离心，为了得到种种出世的功德于此应进一步修习不共内前行的五种引导，即：趣入佛门，建立一切解脱之基为皈依；为了广度一切众生，趣入最胜大乘，发殊胜菩提心；为了积累福德资粮而修供曼茶罗；为忏悔一切罪障而念修金刚萨埵；究竟依赖上师瑜伽之方便，使自相续生起证悟智慧。
第一引导 皈依
修习此皈依引导时，加行念诵如前。正行之时，先修共同前行四引导法，安住出离心中，然后再着重念诵及数数修习此引导。皈依修法中宁舍生命不舍三宝之决心至为关要，通过观察、轮番、安置修之教言已能生起此决心时，为令决心信心增长稳固，亦应念诵仪轨中皈依偈十万遍以上。每日中应定相应数目，励力勤修，后行时串修后后引导一遍，继之善根回向，并在一切时处，严谨威仪、都摄诸根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足前行、正行、后行而实修。
复次不共前行之皈依者：
复次修习不共同前行之皈依者，在正行皈依修法之前，首先应明确皈依之发心、皈依之对境、皈依的本体、皈依的修法、后行及皈依的学处与利益。
一、皈依之发心
一般皈依之发心分为三种，即：因畏惧三恶趣的痛苦，希求今生来世人天善趣安乐而皈依者，由于他只是寻求暂时的安乐，所以为小士道皈依；了知六道不离苦性，唯求自己脱离轮回得到涅槃而皈依者，为中士道皈依；因见众生堕于轮回感受无量痛苦，为令他�