世界古代中期文化教育史- 第14部分

　　用它来书写。古代埃及人书写用的笔是由芦管制作的，墨汁是菜汁加烟渣调　

　　和成的。　

　　　　　　　古代埃及文字主要操在祭司和史官手中，广大劳动人民群众很难掌握，　

　　这就使得埃及文字发展缓慢，并且增加了它的复杂性。祭司们垄断了知识，　

　　不愿意让人民懂得文字，更不想使文字成为广大群众的精神财富。相反，祭　

　　司和史官却给文字罩上了神秘的光圈，把它认为是“神圣的词的文字”，是　

　　智慧之神托特的赐物。在书写开始时，他们必须向托特神行礼祈祷，口中要　

　　唸：“请到我这里来指导我，让我有能力执行你的职务……你的职务比所有　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　其他的职务都好……请到我这里来，请指导我……我是你家的仆从。　”　

　　　　　　　②学校教育。埃及在古王国和中王国时期，由于政治和经济的发展促进　

　　了文化教育的发展。这个阶段出现了多种类型的学校，学校教育呈现出繁荣　

　　的局面。　

　　　　　　　宫廷学校　这是埃及古王国时期法老设立在宫廷中的学校。约在公元前　

　　2500年左右，埃及就开始创办了这类教育机构。到中王国时期仍旧存在发　

　　展。办学目的是教育皇族后代和贵族子弟，使他们具备作为未来统治者应有　

　　的知识和能力。学习的内容大概是包括读、写、算以及天文方面的一些基础　

　　知识。学习结束，这些人被派往政府机关进行实际业务训练，经锻炼以后分　

　　别委任为国家官吏。　

　　　　　　　职官学校　这是埃及中王国时期国家官办的具有职业教育性质的学校。　

　　这类学校产生的原因和中王国时期国家强盛，政务繁杂有直接的关系。这时，　

　　宫廷学校教育已不能满足社会对培养人才的需要，这样就出现了在政府机关　

　　内附设建立的职官学校，担负培养训练自己机关所需要的官吏的任务。见于　

　　埃及文献记载的职官学校有：司马机关设立的训练司马官员的学校，司库机　

　　关设立的造就理财官员的学校。这些学校的教育对象均为贵族和官吏子弟。　

　　学习内容除基础知识外，主要学习进行与政务工作有密切联系的业务训练。　

　　这类学校教师大多由学校所在政府机关的官吏充任。学生从5岁开始，经过　

　　12年的学习，毕业后可成为文士和官员。职官学校出现并发展后，宫廷学校　

　　便逐渐衰落。　

　　　　　　　寺庙学校　古代埃及很早就有了寺庙学校。这类学校一般设在城市的寺　

　　庙中。当时寺庙在作为祭祀祈祷的主要场所外，还是兼办政治社会事务的机　

　　构，如代替法老掌管天文、建筑之事。因此，寺僧们不仅从事宗教活动，还　

　　是文化的保存和传播者。所以，有人又把寺庙学校通称为僧侣学校。有些僧　

　　侣还任皇家的文化官吏，致力于数学、测量学和物理学的研究。有的寺庙藏　

　　有大量的图书，可供学习钻研。著名的海立欧普立斯大寺就堪称是一所高等　



①　引自阿甫基耶夫《古代东方史》，三联书店1956　年版，第316　页。　


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　　学府，吸引着有志学习的青年和外国学者来这里深造研究。寺庙学校重视科　

　　学教育，进行天文学、数学、建筑学、医学多方面的探讨，对学术和教育作　

　　出了贡献。　

　　　　　　　文士学校　这是古代埃及“文士”私人招生授业的学校。文士是当时具　

　　有一定的文化基础和初步科学知识，能从事书写活动兼能担任计算工作的知　

　　识分子，他们的特点是擅长文墨。文士在家中设学，故称文士学校，也叫书　

　　吏学校。办学目的为培养文士和计算人才。教育对象范围比较广，除奴隶主　

　　子弟，部分手工业者子弟外，个别女子也可进学，修业年限不等。学习内容　

　　有书写、计算和律令知识。随着生产事业发展和行政事务增加，社会需要更　

　　多的能文善写者。职官学校、寺庙学校收容人数有限，而政府官员又多从文　

　　士中选拔，“学为文士”就成了一般奴隶主子弟进取的方向，文士学校遂广　

　　泛兴办起来。　

　　　　　　　从古代埃及教育来看，与其它国家相比较，它的学校教育较早地出现了，　

　　且学校的类型种类较多。古代埃及学校教育的阶级性是很明显的，是为奴隶　

　　主阶级子弟服务的。农民子弟极难进校学习，奴隶子弟更是被剥夺了受教育　

　　的权利。僧侣乌若霍若新特在记述他所设置的学校的铭文上说：“我遵照法　

　　老的命令，创办和管理学校，学校的全部学生全来自显贵人家，而非来自贫　

　　　　　　　　　　　　①　

　　穷人家。”在教育和教学内容方面，学校教育重视道德品质培养，要求学生　

　　具有敬神、忠君、尊官和孝亲的美德；在课程设置和知识传授中，课程门类　

　　多、内容丰富，重视书写能力的练习。当时的教育教学方法，多为灌输和机　

　　械性的训练，不注意引导学生思考，还要伴随体罚。文献记载，教师曾这样　

　　训诫学生：“用心地念书，不要把白天玩掉了，否则你的身体就要吃苦。”　

　　　“不要把时间玩掉了，否则你就要挨揍，因为男孩子的耳朵是长在背上的”。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　“我要捆起你的腿，如果你再去街上游荡，你还会遭到河马皮鞭的抽打。”　

　　可见，古埃及的学校纪律是十分严格的。　



　　　　　　　　（2）后王朝至托勒密时期埃及的文化教育　

　　　　　　　埃及从后王朝　（第21—31王朝，约公元前1085—前332年）开始，至　

　　公元前30年罗马灭亡托勒密王朝为止，是为古代埃及奴隶制国家走向衰落的　

　　历史时期。　

　　　　　　　公元前11世纪初叶，埃及第二十一王朝在北部塔尼斯建立，南方底比斯　

　　实际是独立的王国，埃及陷于分裂。到公元前10世纪中叶，利比亚雇佣军领　

　　袖在北部塔尼斯和布巴斯提斯又建起第二十二王朝和第二十三王朝，底比斯　

　　在南方继续维持独立的局势。后来，利比亚人在北部以赛斯城为中心建立起　

　　第二十四王朝（约公元前730—前715年），努比亚人在南方建立起第二十　

　　五王朝（约公元前730—前656年）。约公元前655年左右，赛斯城的统治　

　　者普萨姆提克，建立起第二十六王朝，埃及重又出现统一。由此时到公元前　

　　525年波斯入侵，埃及社会经济又有了新的发展，波斯人统治期间，埃及先　

　　后有第二十七——第三十一王朝的建立。公元前332年，马其顿国王亚历山　

　　大征服埃及，埃及成为亚历山大帝国一部分，开始了希腊人统治时期。亚历　

　　山大死后，其部将托勒密于公元前305年建立了托勒密王朝，最后至公元前　



①　转引自曹孚《外国古代教育史》，人民教育出版社1981　年版，第19　页。　

①　司徒卢威：《古代的东方》，人民教育出版社1955　年版，第89　页。　


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30年为罗马所灭。　

　　　　　埃及从第二十六王朝建立，到波斯入侵前的150年的时间内，由于重归　

统一和形势稳定，社会经济又出现了一个比较繁荣的局面。这一时期，埃及　

的生产力又有了新的发展。进入了铁器时代，铁器开始普遍使用。大量的铁　

器从亚述、巴勒斯坦、小亚细亚和爱琴海地区输入埃及。铁制的工具代替了　

从前落后的木、石生产工具，青铜器的使用也在逐渐减少。纺织、陶瓷、金　

属器皿和香料制造等手工业向前发展。国内外贸易活跃，城市增加，商业繁　

荣。据希罗多德的推测，埃及在第二十六王朝时，有人居住的市邑达2万座。　

对外贸易方面，埃及与希腊、小亚细亚贸易联系繁多，希腊人还在埃及建立　

了商业据点。这些是晚期埃及社会经济的基本情况，在文化上也反映出了这　

一时期的特点。　

　　　　　文字方面，随着埃及社会经济的发展和适应商业的要求，文字字体到这　

时也在发生变化。埃及字体有三种：（1）圣书体。这种字体笔画整齐如图案，　

主要用途于铭刻。（2）祭司体。在后王朝时期以前，由于经常书写文字的需　

要已经出现了草体文字。这种草体文字要求简化的外形，到第八王朝时期就　

演化成祭司体文字。这种简化的埃及文字体系，被希腊人称为僧用文字。它　

的特点是简化书写方便。（3）世俗体。埃及到第二十六王朝时，由于商业的　

发展要求文字进一步简化，于是出现了一套完善的草体文字，即所谓民用文　

字。这种字体比祭司体更加简化，类似我国的草书和现今的速记。这种字体　

在公元前八世纪出现以后，遂在埃及国家衰落的晚期广泛传播流行。　

　　　　　晚期埃及在这时期，主要是在第二十六王朝时，曾经出现过在很多方面　

恢复埃及古老制度的一种强烈愿望，从而重建埃及古王国繁荣时期在国家、　

语言文字、艺术和宗教等的旧形式。例如，文学盛行复古之风，在文学作品　

中，中王国埃及古典文学的风格和用语又复活了。象美术方面也出现了模仿，　

或几乎是盲目抄袭古王国时期艺术作品的倾向。　

　　　　　随着晚期的埃及和西亚、希腊商业贸易往来频繁，埃及和这些地区的文　

化交流也日益扩大了。埃及人在与附近的许多民族交往过程中，曾对他们产　

生了很大的文化影响，当然也从这些民族身上学到了不少的东西。埃及与西　

亚、爱琴海地区之间的文化交流远远超过了前代。在这一时期，埃及文化深　

入西亚地区，主要是巴勒斯坦、腓尼基和叙利亚，乃至遥远的塞浦路斯。在　

巴勒斯坦和腓尼基境内曾发现许多埃及古物，还有在埃及艺术的强大影响下　

制造的地方产品。腓尼基和犹太的移民也把他们的宗教习俗带到了埃及。移　

民埃及的希腊雇佣兵、商人和殖民者是古典世界同日趋消灭的埃及文明的联　

系环节。　

　　　　　埃及文化对于正在发展中的希腊文化艺术产生了强烈的影响。希腊阿波　

罗神的雕像就其身体的正面结构和这一时期典型的微笑表情而言，非常近似　

埃及的雕像，特别是近似埃及第二十六王朝时期的雕像作品。埃及第二十六　

王朝的统治者，为希腊人大开进入埃及的门径，也就为希腊文化打开了埃及　

的大门。希腊的艺术家和手工业者把自己的艺术品和手工业制造品大量输往　

埃及。艺术中的艺术现实主义在公元前六世纪的埃及达到了自己的完满的形　

式。这一时期的肖像雕刻在埃及达到了高度的艺术完美的境地。属于这一时　

期的蒙吐耶姆哈特的头像和用绿片岩制作的祭司头像都是肖像雕刻的著名杰　

作。　

　　　　　从教育方面来看，埃及古代学校教育，在古王国时期就出现了学校，到　


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中王国时期学校教育得到发展，出现了多种类型的学校。埃及学校教育在公　

元前八至三世纪之间，寺庙学校和文士学校作用显得更为突出。规模宏大的　

寺庙既是宗教活动的场所，也成为传授高深知识的学府。像前面提到的海立　

欧普立斯大寺，就是一所著名的高等学府。当时地中海地区的许多政治家，　

学者纷纷来到埃及。希腊七贤中的二位，梭伦（前638—前559）、泰勒斯（前　

624—前547）和作为哲学家、教育家的毕达哥拉斯（前550—前500）、柏　

拉图（前427—前347）都曾到埃及游学考察。我们知道，希腊七贤生活和创　

作的活动时间大体在公元前七世纪末和六世纪初，而毕达哥拉斯和柏拉图则　

是活动在公元前六至四世纪的历史人物。梭伦、泰勒斯和柏拉图等人都来过　

海立欧普立斯大寺学习。这些希腊的大哲学家和教育家到埃及游学的事实，　

从一个侧面反映了这时埃及的学校教育。至于学校的教学内容、教学方法和　

学校建置的具体情况，我们在前面已有比较详细的介绍，在此就不再赘述了。　

　　　　　托勒密时期的埃及，其文化教育集中体现在亚历山大里亚的文化繁荣。　

关于亚历山大里亚的文化教育以及取得辉煌的学术成就，在本书第二部分“希　

腊化时期的文化教育概况”的一节中，已作了详细地论述，请读者参前览阅，　

这里不再展开说明。不过，应该进一步指出，亚历山大里亚的文化成就取得　

并非偶然。它是与托勒密王朝的统治者支持奖掖分不开的。托勒密王朝的托　

勒密·索特尔一世是一个最慷慨的学术保护人，他创建了规模巨大的图书馆，　

广泛收集图书，供以传播希腊文化。托勒密·菲拉德菲士继续他父亲的工作，　

建立了博物馆“缪斯神庙”，作为皇室资助学者和研究者寄宿的地方。从公　

元前323年直到公元前30年，托勒密王朝统治着埃及。在长期的内外复杂斗　

争中，托勒密王朝衰落下来，最后终于公元前30年为罗马所灭。此后，埃及　

的历史和文化教育便属于世界古代后期文化教育史的讨论范围了。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。西亚两河流域文化教育　



　　　　　古代西亚的幼发拉底河和底格里斯河两河流域是世界文明的发源地之　

一。两河流域曾被古希腊人称之为美索不达米亚，意即两河之间的地方。在　

幼发拉底河和底格里斯河流域，人类很早就在这里居住活动，创造了光辉的　

两河流域文化。两河流域分为南、北两部，北部称亚述，南部称巴比伦尼亚，　

历史上西亚的两大文明古国亚述和巴比伦就在这里建立。古