封建社会中，长期指导人们政治生活和精神生活的重要经典，具有严肃的指
导作用。孔子整理古代文献，删定而成六经，这是他对中国古代文化教育发
展的第二大贡献。
公元前479年 （鲁哀公十六年），一代宗师和大教育家孔子病逝，葬于
曲阜城北泗水之滨。鲁哀公在悼词中说：“鸣呼哀哉尼父！无自律”（《春
秋左传·鲁哀公十六年》），表达了鲁哀公感到多么孤独和今后向谁请教的
沉痛心情。孔子死后，弟子们在墓旁搭起草房，守丧三年，“三年心丧毕，
相诀而去，则哭，各复尽哀，或复留”。唯子贡不忍离开，又独自守丧三年。
子贡称颂老师说：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”（《论语·子
张》），表达了学生们对自己尊敬和亲爱的老师无限敬仰和怀念之情。
《论语》一书是研究孔子和他的教育活动及教育思想的最基本和主要的
原始资料，全书共有20篇。《论语》一书取名，意义是语言的论纂。书中记
载了孔子的言语行事，也记录了他的若干学生的活动。班固《汉书·艺文志》
说：“夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》”。这就是说《论语》
的作者是孔子的学生和再传弟子，他们根据自己所记汇辑成书，非一人之作。
《论语》的编著的开笔时间可能在春秋末期，完成于战国初期，也非一时之
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作。后人对 《论语》多有注释，流传版本可谓汗牛充栋。宋代大教育家朱熹
还把《论语》和《大学》、《中庸》、《孟子》三部书合编在一起，并详加
注释成为《四书集注》，是中国封建社会后期文化教育的重要经典。
（2）首倡“有教无类”，主张“庶富教”
孔子关于教育对象的思想，体现在他首次提出了“有教无类”的口号，
作为他办私学的指导方针。“有教无类”这一教育思想，是孔子教育思想理
论的重要组成部分，指导着他的教育实践活动。
“有教无类”一语出自《论语·卫灵公》，原文是：“子曰：‘有教无
类’”。对于这句话的解释，历来说法不一。关键的问题是在对“类”这个
字怎样理解？现举比较有代表性的意见说明。东汉马融作注说：“言人所在
见教，无有种类”。南北朝时的皇侃在《论语集解义疏》中说：“人乃有贵
贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也；教之则善，本无类也”。按
他们解释的意思，“类”即可解释成为“种类”。今人，郭沫若在他的《十
批判书》中说，孔子教学“不分贫富，不择对象，他是‘有教无类’”。任
继愈先生在他的《中国哲学史》第一册84页上说：“孔子‘有教无类’，他
的弟子中有贵族，也有比较贫苦的城市居民，当然不会有奴隶，但比起春秋
以前，至少孔子收纳了奴隶主贵族以外的类，扩大了受教育的面。”以上这
些提法解释，比较合乎孔子关于教育对象的思想，说出了“有教无类”的基
本含义是：不分种族、贵贱、贫富、贤愚、年龄和地区，任何人（除奴隶外）
都可以入学接受教育。孔子在提“有教无类”时，又说：“自行束脩以上，
吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）束脩的“脩”是指干肉，又叫脯。每
条脯叫一脡，十脡为一束。束脩就是十条干肉。说明凡是奴隶主阶级愿意学
习的人，只要能够交“束脩”，孔子就可以收他做学生。
从孔子的学生群体来看，他在办学过程中是实现了“有教无类”这一方
针的。我们列举一些学生的情况就能够说明这一点。见于 《史记·仲尼弟子
列传》，显有年名及受业闻见于书传者35人，无年及不见于书传者42人。
在众多的学生中，有；贵族子弟孟懿子、南宫敬叔、司马牛。商人子弟
端木赐（子贡），家累千金，结驷连骑。出身贫贱的颜回，居陋巷，过着“一
簞食，一瓢饮”的生活。曾参种菜，其母织布，十年不曾添一件新衣。闵子
骞受后母虐待，冬天穿着塞芦花的衣服，御寒取暖。仲弓，其父“贱人”，
家贫几“无立锥之地”。子路食藜藿（野菜），百里负米养母。子张是鲁国
“鄙人”。子夏衣若悬鹑。公冶长曾判刑入狱坐过大牢。颜涿聚当过“大盗”。
聪颖学生有象闻一知十的颜回和闻一知二的子贡那样的，也有象高柴那样
“愚”，曾参那样“鲁”的并非聪明的学生。学生年龄状况也参差不齐，十
分悬殊，年龄大的学生秦商只比孔子小4岁，年龄小的学生，如公孙龙少孔
子53岁。学生来自鲁、齐、卫、晋、宋、蔡、秦、楚等国。难怪在当时就有
南郭惠子发出感叹：“夫子之门何其杂也！”（《荀子·法行》）
孔子以前的教育是有“类”的，教育对象只限于奴隶主的贵族子弟，文
化为贵族所垄断，教育大权把持在少数贵族手里，是“学在官府”的局面。
而“有教无类”的口号提出后，就打破了学在官府的局面。将教育对象扩大
了，从贵族扩大到广大平民，把学校由官府移到了民间。学校冲破了官廷藩
离与社会发生了广泛联系，扩大了学校教育的社会基础和人才来源，推动了
文化的下移，反映了当时教育发展的趋势，具有进步的历史意义。这在当时
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是一件了不起的大事。放在世界文化教育范围看，孔子的“有教无类”的理
论和实践，也占有较高的地位。十六、十七世纪之际，通过西方来华的传教
士的翻译介绍，孔子的“有教无类”和其教育思想传入了欧洲。这些传教士
还举行孔子研究报告会，采用多种形式宣传孔子学说：“有教无类”。其中
服尔德就是一位热心和崇拜孔子的欧洲人。他赞颂孔子的“有教无类”是“给
①
人类带来了教育的福音”。由此可见，孔子的教育思想，对世界产生的深远
影响。
下面来谈孔子关于教育作用的思想。教育作用问题基本包括两个方面的
内容：第一，教育对人性形成的作用，也就是教育对人的培养有什么作用；
第二，教育对社会和国家的作用。这两个方面是互相关联的，因为教育对社
会国家的作用，从根本上说是要通过对人的培养来实现的。
教育对人的培养作用问题。孔子说：“性相近，习相远”（《论语·阳
货》），意思是说：人类的性情本是相近的，只因为习染的不同，便逐渐地
相距悬远了。孔子说的性，是指人的本性，即先天的素质。习就是习染，指
后天环境和教育的影响。这就肯定了环境和学习对一个人成长的重要性。教
育是一种有目的、有计划、有安排的环境影响和教育活动。孔子说“性相近，
习相远”，这就肯定了教育的必要性和可能性。应该指出，孔子在谈到教育
作用问题时，他又说：“唯上智与下愚不移”。（《论语·阳货》）这意思
是说：只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。关于上智下愚的解说，
古今学者颇有异说。《汉书·古今人表》说：“可与为善，不可与为恶，是
谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”这是以其品质而讲。孙星衍
《问字堂集》上讲：“上智谓生而知之，下愚谓因而不学”，则是兼以其知
识与品质来说。孔子自己也说：“生而知之者上也”，上面说的“上智”可
能就是“生而知之”的人。这种人当然是不会有的，就连孔子自己也讲：“我
非生而知之者”，是一个“好古，敏以求之者”（《论语·述而》）。孔子
既讲“性相近，习相远”，又说：“唯上智与下愚不移”，这反映了孔子关
于在教育作用问题的认识上存在的矛盾性。
关于教育对社会国家的作用问题，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民
免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）。这段话
的意思是说，用行政命令来诱导百姓，用刑法来整齐约束百姓，百姓只是暂
时地勉强克制自己避免犯罪，而不知犯罪可耻；用道德来教育百姓，用礼教
来约束百姓，百姓不但能知廉耻，而且人心归服。治理国家使用“德”、“礼”
是孔子的主张，对百姓进行道德教育，社会秩序就可以维持，封建政权就能
巩固。这对后来历代统治者重视教育，用道德来控制人们的思想起了指导性
的作用。
孔子不仅认识到教育对治国的重要性，而且把教育看成是“立国”的要
素。主张“庶富教”，提出“庶富教”的教育治国和先富后教的教育思想。
在《论语·子路》篇内记载：
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加
焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”。
这段文字的大意是：孔子到卫国去，冉有替他驾车。孔子说：“好稠密
的人口！”冉有道：“人口已经众多了，该怎么办？”孔子说：“使他们富
① 参见陈汉才《“有教无类”辩》载《孔子教育思想论文集》，湖南教育出版社1985 年版。
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裕起来”。冉有接着问：“如果已经富了，又该怎么办呢？”孔子答说：“教
育他们”。这个故事反映出了孔子教育治国论的的思想。他认为，世间人是
最基本的，没有人也就谈不上立国和治国。但人既有口要消费，又有手能生
产。所以，第二步就要发挥人的作用，使他们幸福，以满足他们消费的需要。
第三步，有了物质基础，最后还要发展教育，以满足人们精神文化的需求。
把教育最后搞好了，一个国家才算完全治理好了。孔子“先富后教”的思想，
反映了他已意识到教育受经济制约，经济发展，教育才有可能发展。因为人
们如果吃不饱、穿不暖，何尝有条件和精力去学习呢？解放前的旧中国，政
治混乱、经济凋蔽、民不聊生，国家如何发展教育，人们又怎能学习，历史
的事实不是最好的说明吗？今天，中国人民正在进行宏伟的现代化建设，“百
年大计，教育为本”的思想深入人心，经济在发展，教育在发展。两千多年
前，孔子讲的人口、经济、教育作为立国治国的三要素，仍不失为有借鉴的
作用。
（3）教育目的和教学内容
孔子的教育目的，是要将“士”培养成为“君子”，或者说是“君子儒”。
这是春秋时期社会变革的需要，要求有一批既有道德又有才能德才兼备可以
从政的贤才。
“君子”一词，在春秋以前，是贵族统治者的专称，含有奴隶主贵族老
爷的意思。孔子所说的君子或君子儒，是把原来君子的含义范围加以扩大，
发展成为一个具有道德标准的理想人格，成为其培养的目标和对人才规格的
要求。孔子培养的君子或君子儒是些什么样的人物，品格又如何呢？
我们在研究孔子的主要材料《论语》一书中，作了一个粗略的统计，讲
到有关君子的有107处之多。看来孔子对君子的品格是很重视的。在《论语·宪
问》篇中，有一段是孔子和学生子路就君子问题讨论的对话。大意是：子路
问孔子怎样才能算是一个君子？孔子说：“修养自己来严肃认真地对待工
作。”子路问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己来使一般人安乐。”
子路接着问：“象这样就够了吗？”孔子说：“修养自己来使所有老百姓都
得到安乐。修养自己来使所有老百姓都得到安乐，尧舜大概还没有完全做到
哩！”《论语·雍也》篇也记载，孔子明确对子夏提出要求：“女为君子儒！
无为小人儒！”意思是说，子夏你要去做个君子式的儒者，不要去做小人式
的儒者。上引两段材料，和《论语》中其它有关描述君子的文字联系起来看，
孔子培养“君子”或“君子儒”的标准，一方面是“修己”，另一方面就是
“安人”。“修己”就是要修养自己，保持廉虚的态度。“安人”就是使百
姓得到安乐。要做到这样，君子或君子儒必须成为德才兼备的人。中国近代
教育家陈青之说：“凡孔子及其弟子所形容君子的一切言行，无不是指着模
范人格说话”，“这种人格，不仅富于知识，实优于品性，得志时能致君泽
民，不得志时能安贫乐道。国家若是有了多数的这种人材执行政务，则政治
必然清明；社会有了多数的这种人材主持正义，则风俗必然醇厚，这就是孔
①
子的教育目的。”培养君子或君子儒既是孔子的教育目的，也是他的人才观。
孔子提出从平民中培养君子或君子儒，合乎要求的、理想的德才兼备的
人才，这条培养人才的途径，概括起来说就是“学而优则仕”。
① 陈青之：《中国教育史》上册，商务印书馆1936 年版，第51 页。
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“学而优则仕”一语出自《论语·子张》篇：“子夏曰：‘仕而优则学，
学而优则仕’”。“学而优则仕”这个命题虽然出于子夏之口，但比较准确
地概括了孔子关于教育目的的主张，代表了孔子的教育观点。对“仕而优则
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