的神圣武器，也决不抛弃我队伍中的同伴；不管是我一人还是与同伴一起，
我都要为神庙和公产而战；我要让祖国更强大繁荣，决不让她削弱；我要服
从执法官。遵守现存的法律和以后人民可能制定的法律，如果有企图推翻或
违背法令的，无论我一人或与同伴一起，我都要坚决抵抗；我要尊敬祖先的
神庙和宗教。请帮助我吧，阿格劳洛、恩雅略、阿瑞斯、宙斯、泰洛、奥克
①
索、何格芒。”之后，接受国家授予的矛和盾两种武器，学习军事知识和技
能，举行操练表演，在边防驻地军队见习。完成以上训练任务，20岁时通过
规定的仪式，成为雅典的正式公民。除埃弗比青年军训团外，高等教育还有
著名哲学家办的一些哲学学校。在这种学校，教育内容大多根据学校创办者
的个人哲学观点，对主要哲学问题展开研究。如柏拉图、亚里士多德所创办
的学园就属这类学校。从公元前5世纪起，一批批智者从外邦来到雅典。他
们周游各地收费授徒，满足了青少年对更多更高的文化知识需要的追求。智
者讲授修辞学、哲学、自然科学、天文学和法学，传播新的知识和思想，扩
大了青年们的眼界，受到社会和青年们的欢迎。智者的讲学到了公元前4世
纪，还由流动的短期讲学形式发展为比较固定的教育制度。
在阐述雅典教育过程、内容和方法之后，进一步再谈谈雅典对于女子的
教育，是远远不及斯巴达对妇女重视的那样的程度。雅典妇女在社会上的地
位比较低下，妇女从属于男子，主要职责是在家中料理家务。女孩子和男孩
子受的教育不同，女孩子只能在家庭接受母亲的教育，在家庭里学习点文化，
如识字、阅读和唱歌，不可能受到正规的学校教育。雅典妇女活动范围狭窄，
一般都局限在家庭，很少和外界往来接触，过着深居简出的生活。虽然如此，
但在雅典妇女中也曾出现过富有知识和才华的女子。
④雅典和斯巴达教育比较。雅典和斯巴达的教育实践集中地反映了希腊
教育的状况。雅典和斯巴达教育比较有其共同之点，无论在理论上还是在实
① ＇英＇威廉·博伊德： 《西方教育史》，第20 页。
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践上都以注重教育著称，这两个城邦国家都重视军事体育教育，把军事训练
摆在了教育的重要位置。但和斯巴达单纯尚武的军事教育比较，雅典培养人
的身心和谐发展的教育更具有特色，适应了雅典民主政治和经济发展的要
求。在雅典人看来，一个最好的公民应该具备道德、智慧、健康和美诸方面
品质的和谐发展。雅典伟大的政治家伯里克利在评价雅典教育时，谈到：“我
们爱好美的东西，但是没有因此而至于奢侈；我们爱好智慧，但是没有因此
而至于柔弱。我们把财富当作可以适当利用的东西，而没有把它当作可以自
己夸耀的东西。至于贫穷，谁也不必以承认自己的贫穷为耻；真正的耻辱是
不择手段以避免贫穷。在我们这里，每一个人所关心的，不仅是他自己的事
务，而且也关心国家的事务：就是那些最忙于自己事务的人，对于一般政治
也是很熟悉的——这是我们的特点：一个不关心政治的人，我们不说他是一
①
个注意自己事务的人，而说他根本没有事务。”这番话表达了雅典教育追求
的目标和教育的宗旨。
雅典教育，在培养目标上不仅要求身强力壮的军人武士，还要求培养教
育政治活动家和商人。在教育内容上扩大了范围，把音乐教育和体育教育相
结合，并要求进行文化知识的学习。体育目标要求既身强力壮，又发育匀称。
音乐教育注重培养人的节奏感，使其心灵纯洁举止文雅。知识教育是作为衡
量人是否有教养的一个重要标志，有了广博的知识，才能启迪智慧，从事社
会政治和经济的活动。道德教育重在智慧、勇敢、节制、公德四种道德品质
教育青少年。在教育事业的办理形式上，雅典既有国家办学，也有私立学校，
表现了办学的灵活性。雅典教育的这些内容，是斯巴达所无法比拟的，与斯
巴达闭塞保守的政治环境和它的单纯的军事教育制度，形成了鲜明的对照。
雅典教育在古希腊文化教育史上占有重要地位。它的丰富的教育实践活
动成为古代希腊教育思想产生的基础，古希腊的思想家从雅典的教育实践中
汲取了营养，为他们论证的教育问题提供了重要的理论依据。后来，罗马共
和时期，在教育目标、学科内容的很多方面都袭用了雅典教育的作法，特别
是它的和谐教育，对亚里士多德以及西方资产阶级进步教育思想产生了重大
的影响。
2。智者的出现和代表人物的教育观
智者，是古代希腊人把有智慧、能力和技艺出众者，称为“智者”。后
来，“智者”一词的内容含义发展为以收学费授徒的职业教师的称号。公元
前5世纪中叶，希腊出现了一批职业教师，他们往来城市周游各地，发表应
时的演说，教给有志学习的青年辩论的艺术，培养青年们参加奴隶主民主政
治和从事政治活动的能力。这些以教学为职业的教师们，在教育史上又被称
为“智者派”。智者们教育活动的主要地区和中心是在雅典。
（1）智者的教育活动
希腊和波斯战争 （公元前500—前449年）结束以后，整个希腊半岛的
经济和文化进入了一个发展的历史时期。当时，希腊城邦尤其是在雅典，由
于奴隶主民主制的发展，经济的空前繁荣，使统治阶级上层日益感到提高教
① 修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，商务印书馆1985 年版，第132 页。
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育的必要性。另一方面，雅典公民为了能够广泛参与政治活动和参加城邦事
务的管理，也更加迫切要求受到多方面和更高的文化教育，使之能够在法庭、
人民大会和一切公共场合阐发自己的主张，以动人的演说驳倒对方争取群
众。这样，在公共政治生活中辩论术就越发显得重要了，人们需要掌握演说
的方法和技巧。为了适应社会的需要，传播新颖的知识，教授辩论术的技巧，
于是便在希腊历史上出现了第一批以教学为职业的教师，他们就是所谓的智
者。雅典的对外开放和宽松的环境气氛，更为智者的兴起提供了有利条件。
智者们从希腊各地来到雅典，他们是一个特殊的社会阶层，以教育为职业，
接受报酬，代行学校的任务，受到青年们的热烈欢迎。
智者们从希腊的一个城市跑到另一个城市，以游学的方式从事教育的实
践活动，吸引那些肯出学费的子弟来听讲学习。智者并没有共同的学说，但
他们有一定的独特信仰和价值理论，在教育观点上，智者们深信人的素质是
能够通过教育改变的，人的力量能够改善自己的处境。教育目的就是教人学
会怎样参加和从事政治活动的本领和知识。黑格尔在分析智者的教育目的
时，曾作过这样精辟的概括：“他们的教育既是哲学教育，也是演说教育，
教人治理一个民族，或者通过观念以使一件事情办得通。那时还没有离开哲
学的枯燥到对人类全体、对人的本质方面都不关心的各种实证科学。此外他
们还有着最普遍的实践目的，就是给予政治家一种预备的教育，以便在希腊
①
从事一般的职业性政治活动。”智者的教育有一个共同特征，就是要使人有
智慧，教育青年有适应政治斗争需要和生活智慧的专门能力。因此，他们的
教学内容都涉及到人文科学，特别是那些与辩论术有关的科学。
智者教学的主要科目是文法、修辞学（雄辩术）和辩证法（哲学），他
们创立了古希腊的最早的课程内容，即后来西方教育史上所说的“三艺”科
目。智者派以雄辩著称，他们给予辩论术以很大的价值，因为辩论术对于每
个希腊人来说，是一种说服人的艺术。当时辩论术风弥整个希腊，它是争取
群众、博得名声的主要手段。在政治生活斗争中，往往是靠演说取胜。在雄
辩中，语言是人的特殊力量，为了使雄辩有力，就需要有文法、修辞和辩证
法的知识。所以说，智者创立的“三艺”学科是和雄辩演说有着直接的关系。
文法、修辞学是有关语言结构的知识，讨论各种词类、词的性质功能以及词
的辩析修正。智者还对文学作品，如作品的结构、句的构造、字的选择等方
面进行认真的分析，对于发展文法做了有力的推动工作。辩证法的意思就是
进行谈话和论战，辩证法要教授对某些具体观点的论证，提出正反两方面理
由进行辩论，是揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾的一门艺术。经过智
者们的倡导，教育活动蓬勃展开，三艺教学得到发展，成为西方古代和中世
纪欧洲初等和中等文学教育的重要课程，时间长达1500年之久。以后，文法、
修辞学、辩证法和算术、几何、天文、音乐四艺合称为西方教育史上的“七
艺”。
智者除讲述三艺科目外，还对自然科学、天文学和地理学也很重视。他
们认为，天文学和地理学对于雅典的航海和对外贸易有着直接密切的关系。
智者还以某种物质，如水和火等来推测宇宙万物的构成和宇宙的本质。有些
智者研究天文、数学，并用空气、云的运动来说明下雨、打雷、闪电的原因。
他们在教授自然科学时，利用了天文仪和几何仪器，在西方的教学中，智者
① 黑格尔：《哲学史讲演录》第2 卷，商务印书馆1981 年，第9—10 页。
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们首先最早使用了教学仪器。此外，有的智者还重视音乐教学，认为音律能
使人在交际场中显得风雅，教人学习“音量”、“音律”等知识。在教学方
法上，智者还注重练习。由上述可见，智者们适应着日渐成熟的对各方面比
较高的教育的需要，教学内容是比较广泛的，而且也是十分丰富的。
（2）普罗塔哥拉和高尔吉亚的教育观点
普罗塔哥拉和高尔吉亚是古希腊智者派的创始人和主要代表，他们对希
腊的哲学和文化教育发展作出了贡献。
①普罗塔哥拉。普罗塔哥拉 （公元前481—约前411年）生于色雷斯的
阿夫泽拉城。公元前445年，他来到雅典授徒讲学，是第一个和最重要的智
者，智者教育活动的先驱人物。在雅典期间，他与著名的政治家伯里克利交
往密切。普罗塔哥拉曾作 《论神》一书，怀疑神是否存在，书中有段话说：
“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们象什么东西。有许多东
①
西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。”他的这一思想触犯
了希腊传统的宗教世界观，因而被雅典法庭判处死刑。据传，普罗塔哥拉虽
逃出了雅典，但在前往西西里岛的途中，乘船遇到狂风巨浪，船沉丧生。
在哲学世界观方面，普罗塔哥拉提出了“人是万物的尺度”这一著名的
哲学命题。他以个人的认识和感觉作为真假的标准，冲破了旧的传统观念和
宗教世界观，说明了万物的尺度是人而不是神，提高了人的意义、地位和价
值，从而肯定了人在宇宙中的伟大作用和控制自然的力量。这一思想的提出，
反映了雅典工商业奴隶主要求有更多权利的迫切愿望，在雅典民主派反对贵
族派的斗争中起了积极的作用。但是，也应该看到“人是万物的尺度”这一
哲学观点是主观唯心论的命题，否定了真理的客观标准。
普罗塔哥拉在教育问题上，提出了许多有意义的观点。他认为，教育在
人的形成和社会生活中有着重要的意义。指出：“对于学习，天赋和练习是
同样的需要；我们应从少年学起。没有实践的理论和没有理论的实践都没有
①
意义。学习如果没有达到相当的深度，便不能在灵魂中生根。”普罗塔哥拉
重视道德教育，强调公民的善恶要通过教育来进行，道德是可以通过教育获
得的。
普罗塔哥拉关于教育目的问题，认为教学是为了使学生成为良好的公
民，并能成功地处理公共和私人的事务。根据这样的目的，普罗塔哥拉教学
力图使在他那里求学的人学到“私人事务以及公共事务中的智慧。他们学到
把自己的家庭处理得井井有条，能够在国家事务方面作最好的发言与活动。”
②
普罗塔哥拉的教学科目主要有文法、修辞学和演讲术，他研究文法，并
把它引进了课程中。在教授演讲术时，他首先向学生提供简单的讲演，作为
语言的范例；其次，进行有关这方面演说