宝随他回到特洛伊。斯巴达王墨涅拉奥斯失去妻子之后，立即去迈锡尼与自
己的哥哥、迈锡尼王阿伽门农商议，决定邀请希腊各路英雄远征特洛伊。他
们很快组建起十万大军，由阿伽门农任联军统帅，著名的英雄人物是阿基琉
斯和他的好友帕特罗克洛斯。希腊人乘坐1186条战船来到特洛伊附近，在海
边安营扎寨，开始了持续十年之久的特洛伊战争。
特洛伊王是年过古稀的普里阿摩斯。他的长子、特洛伊人中间最强大、
最勇敢的英雄赫克托尔替他指挥作战。众神有的支持希腊人，有的支持特洛
伊人。战争进行到第十个年头，阿伽门农抢走了阿基琉斯的女俘布里塞伊斯。
阿基琉斯愤怒而退出战斗，并向自己的母亲忒提斯祈祷，请她恳求宙斯惩罚
希腊人，并拒绝阿伽门农的和解请求，拒不出战，从而导致希腊人的败北，
甚至连其好友帕特罗克洛斯也被赫克托尔杀死在特洛伊城下。阿基琉斯由此
始有悔悟，悲愤交加，重新参战，把特洛伊人打得大败，又在决斗中杀死赫
克托尔。后来阿基琉斯也在战斗中阵亡。希腊人在危难之机靠奥德修斯的木
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马计——把精锐将士藏身于巨大的木马腹中，佯称是献给战神雅典娜的礼
物，诱使特洛伊人拆除一段城墙把木马拖进特洛伊城，然后夜间里应外合，
才取得对特洛伊战争的最后胜利。战争结束后，奥德修斯漂流海外，遇到种
种艰难险阻，一直到十年之后才得以返回家乡。在这十年之中，曾有很多贵
族断定奥德修斯早已客死他乡，纷纷向他的妻子佩涅洛佩求婚，从早到晚在
她家中饮宴，宰食他家的牲畜。但她对丈夫忠贞不渝，并派儿子外出寻找父
亲，结果终于团聚。荷马史诗《伊里亚恃》和《奥德修纪》分别反映了特洛
伊战争和奥德修斯在战后的艰苦历程。
（2）史诗对古代社会生活的反映
两部荷马史诗对希腊古代社会作了形象而生动的全面反映。我们从荷马
史诗中，可以形象地看到古希腊的战争场面，政治、经济制度、宗教仪式及
葬礼习俗，农业、手工业生产以及父系家长制下的妇女生活等广阔的社会生
活内容。可以说，两部荷马史诗，正是古代希腊社会生活的百科全书。
a。反映出古代人类战斗场面。从《伊里亚特》第二卷中，我们可以看到
极其壮阔的古代人类的战争场面。
书中描写，希腊的十万大军，“正从平原上滚滚而来，象是树林里的叶
子，海滩上的沙子”。特洛伊方面也不示弱，几十支人马，精选的枪手，严
阵以待。接着，史诗描写了几场血战：一是在特洛伊城门口与希腊军船队之
间的拉锯战：希腊将领力战群神，赫克托尔奋力抵抗；一是希腊英雄帕特罗
克洛斯被赫克托尔杀死后，双方为了争夺尸体疯狂肉搏，千军万马，浴血苦
斗，只杀得天昏地暗，日月无光，充分显示出原始时期的战争特点。这时众
神也加入战斗，这又反映出原始社会的宗教信仰实为人类为壮大自身力量的
奇想。战斗中，在互相掷矛之前，往往要先行辱骂，以增强对敌仇恨。这些
描写都使读者如身历古代战场，目睹离奇图景。特别是阿基琉斯重新参战后，
象破瓜切菜一样杀入特洛伊阵地，他和河神战斗，火烧斯卡漫得洛斯；他和
赫克托尔搏斗，绕城三匝追逐，充分显示出原始社会异族之间相互斗争的剧
烈和原始战争全凭体力拼搏的特征。
b。反映出社会政治、经济制度。通过荷马史诗的描写，我们可以看出当
时古希腊实行的是军事民主制度。酋长由民主选举产生，他们是军事上和宗
教上的领袖。虽然军事领袖权力很大，但重大事件还是取决于全体士兵大会。
《伊里亚特》第1卷中所写的阿基琉斯和希腊联军统帅阿伽门农的冲突，就
是发生在群众议事会议之上的。在会上，阿基琉斯责备阿伽门农在分配战利
品时多得了财物。可见，在经济上，当时的军事首领已有了较多的私有财产。
在第12卷中，吕喀亚酋长萨尔珀冬透露：酋长们经常是坐首席、吃头切肉，
享有巨大的田产果园，这正反映出当时社会私有制和阶级的萌芽。在阿基琉
斯盾牌上刻镂的酋长庄园中奴隶劳动的景象，特洛伊宫廷中赫克托尔的妻子
带着女仆们纺纱织布的描写，都说明当时社会奴隶劳动制正在形成。
《奥德修纪》中反映的奴隶制更为明显。奥德修斯的奴隶中已有牧牛奴、
牧猪奴、耕种奴之分。诗中提到奥德修斯处死了许多女奴，因为她们和她的
妻子的求婚者同谋。可见，当时奴隶的生杀之权已完全操纵在主人手中。至
于战俘，显然更是奴隶的主要来源。这些记载均说明荷马时代希腊已经进入
了奴隶社会。
c。反映出当时社会生活习俗。荷马史诗中还具体反映出当时的社会生活
习惯，例如宗教仪式和葬礼习俗。
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关于希腊远古的宗教生活，史诗中随处都有具体描写。例如，在《伊里
亚特》第1卷的群众大会上，阿基琉斯代表大家的意见，要主帅阿伽门农听
从日神祭师之请释放他分得的女俘克律塞伊斯，以免日神降怒，继续放射瘟
疫到希腊军中。阿伽门农虽然心里不高兴，但出于宗教信仰，不敢任性，只
好命奥德修斯把日神祭师的女儿用船送回。在此，诗人细致地描写了他们对
神敬献牺牲、细撒麦屑的仪式。
在史诗中，我们还可以看到希腊古代的葬礼习俗和竞技生活。希腊人对
葬礼十分重视，这与原始人尚不能区分物质与精神，因而把精神现象“物化”
的意识倾向有关。《伊里亚特》中认为人的灵魂“狄莫斯”是与肉体结合在
一起的。因此，当赫克托尔被阿基琉斯杀死之后，他的父亲冒着生命危险到
希腊营帐中去赎他儿子的尸体。为了这种尊重灵魂的习俗，希腊人停止攻城
九天之久，让特洛伊人为赫克托尔举行葬礼。
古希腊的葬礼办得十分隆重。象阿基琉斯为挚友帕克罗克洛斯举行过火
葬仪式后，还举办了一个竞技大会。他私人拿出许多奖品来奖励竞技胜利者。
这些习俗都与当时的社会生活与意识信仰有关。
d。反映出古希腊的生产技术水平。从荷马史诗中，我们可以看出当时希
腊社会的农业和畜牧业都处于比较进步的发展阶段。诗人常用农业劳动作比
喻说明事理，也善于用动物的行动来比喻人的行动。诗中多次提到耕田使用
牛犁，并用镰刀、鹤嘴锄等铁制农具，还提到深耕、灌溉、施肥等农业技术。
可见荷马时代，希腊农业已相当发达。
当时的手工业已达到高度水平。工人们已能做非常细致的雕刻、陶器，
已能纺纱、织布。《伊里亚特》第18卷中关于阿基琉斯盾牌的描写，虽然不
无夸张，但也反映出当时手工艺的高度水平，不然是难以描状的。
e。反映出当时社会的妇女生活。当时社会已经发展到男权的父系家长制
阶段，妇女已处在被压抑的地位。无论是在《伊里亚特》还是在《奥德修纪》
中，我们都没有见到妇女参加任何公民会议。可见妇女是没有公民权的。书
中一般描写他们住在家里做些家务劳动。赫克托尔的妻子安特洛玛刻，墨涅
拉奥斯的妻子海伦、飞霞国公主萝西加亚也都要领着女奴一块作家务事。奥
底修斯的妻子佩涅洛佩终日都在织布。至于被俘的妇女们则被分配给将领们
作女奴、妾媵，受尽主人驱使。荷马时代希腊妇女的社会地位已远不如早期
神话中那样自由了。当时显然实行了多妻制，男子可以将女奴、女俘收为妾
媵，而妇女则要忠实于自己的丈夫。
此外，我们还可以从《奥德修纪》中体察到古代希腊人的航海生活与向
自然作斗争的豪迈勇气；从飞霞国宫廷的竞技大会上体察到古代希腊民族爱
好体育的风尚；从他们爱听吟诵诗人演唱特洛伊英雄故事中体察到他们的文
娱生活与美好向往。别林斯基说，希腊人的文学，“是希腊人的意识的表现，
从而也是他们全部生活——宗教的、国家的、政治的、思想的、道德的、艺
术的和家庭生活的表现。”（《1847年俄国文学一瞥》）从他们最古的文学
创作 《伊里亚特》和《奥德修纪》来看，的确是这样。
（3）荷马史诗的主要人物形象
荷马史诗中写了希腊与特洛伊双方的许多英雄人物以及为双方助阵的众
多天神，其中有好战的天神，忠厚的长者，意气用事的将领，献身国家的英
雄，以及图谋私利的人物，从总的倾向看，诗人固然是倾向于希腊方面，但
荷马史诗的一大优点却是不以成败论英雄，无论是对希腊方面，还是对特洛
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伊方面，凡是以集体利益为重、忠于国家民族的英雄都给予赞扬，反之，则
予以批评。现就史诗中的几个主要人物简要分析如下：
a。希腊英雄阿基琉斯。阿基琉斯是希腊军中的第一条好汉。荷马说：“阿
基琉斯的愤怒是我的主题。”史诗《伊里亚特》突出描写了这位英雄。
阿基琉斯首先是一位主持正义的英雄。为了士兵们不受日神的瘟疫之箭
伤害，他在公民大会上请求主帅阿伽门农送还日神祭师的女儿，这完全是为
了集体。而阿伽门农却要以夺取阿基琉斯的女俘作为交换条件，这实际上是
对阿基琉斯人格的侮辱。阿基琉斯正义凛然，不畏权势，厉声对阿伽门农斥
责之后，愤而出走，表现出一位英雄的强烈的自尊。他在公民大会上对阿伽
门农的正义申斥仍然历历在耳：
你这个极端无耻的家伙！我们到这里来打特洛伊人完全是为了你，为了
使你满意，为了维护墨涅拉奥斯和你的荣誉，狗东西！这些你一点都不放在
心上，毫不理会。你竟威胁要亲自抢走阿凯亚人的子孙给我的奖赏，我为它
花费过巨大的劳动！无论阿凯亚人攻战特洛伊人哪个繁华的城市，我都没得
到跟你一样的奖赏。我现在就回佛提亚，因为乘坐翘船回家好得多，我不想
让人看不起，留在这儿为你增加积累和财富！
在阿伽门农受斥责后仍然执迷不悟的情况下，阿基琉斯愤然出走正是对
尊严和正义的维护。
其次，阿基琉斯又是一位富有人性的英雄。一方面，他固然英勇善战，
正如诗中所说，他一愤怒，就要为世界惹祸招灾，把许多英雄豪杰的英灵送
进地狱，而留下他们的尸体作为野狗和飞禽的食物；另一方面，他又通情达
理，富有后世所讲的人道主义精神。当特洛伊王普里阿摩斯带着赎金冒着生
命危险到阿基琉斯营帐来赎自己儿的尸体时，一番动情的言论终于使阿基琉
斯由吃惊到同情，甚至将心比心，眼中流出了泪来。于是他让侍从收下礼物，
亲自动手宰羊请老人吃饭，招待老人安歇，并答应普里阿摩斯休战十一天以
便为赫克托尔举哀的请求，在深夜派人护送普里阿摩斯离开希腊人的营地。
第三，阿基琉斯又是一个有缺点的英雄。唯其如此，才更为真切动人。
他斥责阿伽门农时，表现出其正义为公的勇气；但阿伽门农求他出战时他仍
不理睬，便显出不顾大局的缺点。诗人在 11卷中通过老酋长涅斯托尔的口
说：“我真不懂，阿基琉斯为什么这样关心这儿那儿的事，却把全军受到的
灾难只当没看见。”阿基琉斯的好友帕特罗克洛斯也说阿基琉斯是一个难服
侍的人，无缘无故都要找人家的错儿。可见诗人对这位英雄过于重视个人尊
严的责备。从这里我们看出：在荷马时代，集体利益被放在社会的首要地位，
与此相适应的就是：顾全大局和为集体利益英勇献身被认为是最高的道德标
准。
b。特洛伊英雄赫克托尔。赫克托尔是特洛伊老王的长子。史诗描写赫克
托尔的勇武赶不上希腊英雄阿基琉斯，但他却比阿基琉斯富于集体主义精
神。他富有正义感，对弟弟帕里斯诱拐斯巴达王后海伦引以为耻，对于由此
给国家带来的灾难深感痛心。他有坚强的集体主义观念和为民族英勇献身的
精神。当战争已经不可避免的时候，他毅然代父出征，为民族、国家而战。
他明知面临死亡，但仍要抛妻别子，向死亡之地走去。史诗这样描写他和妻
子话别的情景：
赫克托尔看了看他的儿子，不由得微笑起来。可是不说什么。安德洛玛
刻挂着眼泪，走到他身边，和他握着手。
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“赫克托尔，”她说道，“你是着了魔了。你这样的勇敢是要送你命的。
你也不想一想你的小儿子和你的不幸的妻子，你马上就要叫她作寡妇了
呢。……”
“所有这一切，亲爱的，”那头盔闪亮的伟大的赫克托尔说道，“原都
是我所关心的。可是我如果也像一个懦夫那样藏躲起来，不肯去打仗，那我
就永远没有面目再见特洛伊人和那些拖着长袍的特洛伊妇女了。而且这样的
作法是我不情愿的。因为我一迳都像一个好军人那样训练自己，要身先士卒，
去替我父亲和我自己赢得光荣。……亲爱的，我恳求你不要过分的难过。……
命运这桩东西，凡是从娘胎里出来的人都不能逃避，无论是懦夫或是英雄。
现在回家吧，去管你自己织布和纺纱的工作，叫女仆们也都去干她们的活儿。
打仗是男人的事情，而且这一�
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