路。
西蒙尼得斯 （公元前556—公元前467年）生于伊奥尼亚的支阿斯，是
多利亚合唱派的著名诗人。北游后定居雅典在僭主希巴库斯的保护下写诗。
晚年移居西西利岛上的叙古拉，成为国王希隆的座上宾，死后极备哀荣。
西蒙尼得斯一生顺利，得过56次诗赛奖，诗体种类繁多——如酒神颂、
阿波罗颂歌、挽歌等——其中最受人称道的是：处女诗、行列合唱歌、赞歌、
颂歌、讽刺诗。他的诗可称之为“完美”。晚年他和悲剧诗人埃斯库罗斯和
合唱诗人品达在希隆宫廷共享盛名。
西蒙尼得斯的诗歌集中地反映了希腊的精神实质——克己自制，清明在
躬，意气如神。在纯洁美丽，坦率无邪、平易简明的诗句中叙述着永恒的事
情。因此，希腊人对于英勇为国捐躯者的记载，大多求助于他：
在特莫披里战死的人，
他们高贵而死，目的尊荣，
在祭坛之下，没有一个坟，
前来的人不带悲伤和怜悯，
只带歌颂与回忆之情。
伟大庄严的供奉，
铁锈不能污损，
时间也只能让它永存。
—— 《希腊人战死在特莫披里》
诗人就这样为勇敢的爱国者筑起心灵上的光辉圣殿。
品达（公元前522—公元前442年）生于比阿细亚的首府底比斯，后到
雅典专攻合唱队，表现出超人的天才。当波希战争发生时，他的故园站在波
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斯一边，而他却仍然留在雅典为希腊歌唱，一跃而成希腊知名诗人。他的诗
充满爱国热忱，称颂雅典为“希腊的柱石”。底比斯很不喜欢他，课以他千
元罚金，雅典政府慨然为其代付。
品达一生写过各种合唱抒情诗，现留45首完整的优胜颂歌。这些颂歌用
了三段合唱歌的规律，一面歌颂选手英雄，一面结合古代神话，很重视庄严、
神圣、勇敢。他的诗既保留了合唱抒情诗传统，又开拓了雅典诗剧道路。
巴基里得斯（公元前507—公元前430年）是西蒙尼得斯的外甥，与西
蒙尼得斯和品达同在希隆宫中任职，其诗平易俊美，与品达齐名。作品早已
流失，于1896年才在埃及古墓中发现纸草三版上有他的诗二十章，才又闻名
于世。其中有一首赞美奥林匹斯竞技会上良马的颂歌，当属优胜颂歌篇章。
此外，还有一些警句和小诗，如：
试金石考验黄金的真纯，
真理考验人们价值和聪明。
4。伊索和 《伊索寓言》
寓言是世界上最古老的文学体裁之一。其特点是用假托的故事或自然物
的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，带有幽默的讽刺与劝戒性
质。古代希腊的寓言，就历史上所起的作用及后来对世界的影响而言，堪称
古代寓言中的珍品。
（1）伊索和 《伊索寓言》
在荷马史诗《伊里亚特》中，阿喀琉斯曾用“狮子与人之间没有信得过
的盟约，狼和羊也没有共同的愿望”来比喻他与赫克托克之间的关系。到公
元前8世纪与7世纪之交，古希腊诗人赫西俄德在他的《农作与时日》也引
用了《鹞子和夜莺》的故事。故事讲：鹞子抓住一只夜莺直飞云端，夜莺在
鹞子的爪子中间哀叫，鹞子却对它说：“傻爪，叫喊什么？你为强者掌握，
带你到哪儿是哪儿，虽然你会唱歌，将你撕食或放生全凭我的心愿。谁妄想
①
和强者抗争，谁就是白痴，胜利无望，还将遭受羞辱加苦难。”赫西俄德用
鹞子和夜莺来比喻贵族和平民之间的关系，揭露了贵族的专横和残暴，控诉
了平民的悲惨遭遇。这是古希腊最早的一则寓言。
伊索是生活于公元前6世纪前半期的古希腊寓言家（公元前620—公元
前550年）。传说他曾是萨摩岛的雅德蒙家的奴隶，由于他的才智获得主人
的赏识而获得自由。伊索作为自由民，游历了当时的希腊各地，在撒狄得到
了吕底亚国王的器重和信任，曾帮助他处理过一些政务。后来，伊索作为国
王的特使去德尔斐，被控亵渎神灵，为当地居民杀害。
伊索整理、创作、编辑寓言故事说理，在当时就很有影响。喜剧家阿里
①
斯托芬曾在其作品中提到不懂伊索寓言便被人视为“孤陋寡闻”和“无知”
柏拉图在 《斐多篇》中记述，苏格拉底在狱中曾把散文体的伊索寓言改写为
诗。在雅典，从公元前5世纪开始，“伊索寓言”便成为教育儿童的素材。
在学校里，低年级学生从伊索寓言中学习民间的智慧，高年级学生则利用它
们进行修辞训练。公元前1世纪罗马著名教育家昆提利安以希腊学校教育为
① 见《农作与时日》第208—212 行。
① 阿里斯托芬《鸟》：庇斯忒泰洛斯挖苦歌队长说：“这是因为你的无知，孤陋寡闻，没钻研过伊索”。
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根据，提出自己的教学计划。依照这个计划，儿童入学后首先接触的就是伊
索寓言，然后才是荷马和维吉尔（罗马诗人，代表作是《埃涅阿斯纪》）的
史诗。
公元前4世纪与3世纪之交，雅典的哲学家得墨特里俄斯收集了近200
个寓言，编辑了《伊索故事集成》。这是古代文献中提到的最早的希腊寓言
集，但是已经失传。公元1世纪初，菲德鲁斯用拉丁韵文写了五卷寓言；公
元2世纪，巴勃利乌斯留下了一个古希腊语的寓言诗集，统称“伊索寓言”。
公元四世纪或五世纪，出现了阿维阿努斯的寓言集和无名氏的寓言集《罗穆
路斯》，在中世纪广泛流传。14世纪初叶，拜占庭的僧侣普拉努得斯搜集了
约150个寓言，使伊索重新引起人们的注意，后来成为《伊索寓言》刊印本
的主要材料来源。1546年，罗伯特·史蒂芬的《伊索寓言》增加了巴黎皇家
图书馆抄本材料；1610年瑞士学者耐弗莱特刊印的《伊索寓言》又有梵蒂冈
图书馆未曾发表的136个寓言、阿弗托尼乌斯的40个寓言和巴勃利乌斯的
43个寓言。此后的出版物在此基础上时有增减。
上述情况告诉我们，现在流行的《伊索寓言》中，有一些寓言，如《鹰
和屎壳郎》等很可能是伊索本人的作品或伊索生活时代的创作，但就整个集
子而言，它则是古代希腊寓言的汇编，是古希腊人在相当长的一个历史时期
内的创作。
伊索寓言于1625年 （明朝天启五年）初次介绍到中国，取名《况义》，
收寓言22则，进入20世纪以来，出版过多种规模、文字各种不相同的译本。
比较通行的有陈洪文等根据德意志民主共和国莱比锡出版的《伊索寓言汇
编》译成的《伊索寓言》（人民出版社，1981年，北京）收寓言330个，剔
除了一些不合适的故事。
（2）《伊索寓言》的思想内容
《伊索寓言》是古代劳动人民的智慧结晶，反映出下层社会劳动者的愤
恨不平、认识观点和生活经验，具有丰富的思想内含。
a。反映了下层人民的渴望。劳动人民有勤劳善良的品质，他们厌恶游手
好闲、贪婪成性和欺压他人。因此，在伊索寓言中，许多故事憎爱分明地表
达了下层人民勤劳善良、扬善惩恶的强烈愿望。
《农夫和他的孩子们》热情宣传劳动创造财产的道理。故事说：
农夫临终时，想让他的孩子们懂得怎样种地，就把他们叫到跟前，说道：
“孩子们，葡萄园里有地方埋藏着财宝。”农夫死后，孩子们用犁头和鹤嘴
锄把土地都翻了一遍。他们没找到财宝，可是葡萄却给他们带来的几倍的收
成。
这故事是说，勤劳就是人们的财宝。 《蚂蚁和蝉》则讽刺了劳动人民不
喜欢的游手好闲作风：
冬天，蚂蚁翻晒受潮的粮食，一只饥饿的蝉向他乞讨。蚂蚁对蝉说：“你
为什么不在夏天储存点粮食呢？”蝉回答说：“那时我在唱悦耳的歌曲，没
有功夫。”蚂蚁笑着说：“如果夏天吹箫，冬天就去跳舞吧！”
这个故事是说，凡事都要预先有准备，才能防患于未然。
一个“笑着说”，生动地表现出蚂蚁对蝉游手好闲的生活态度的讽刺。
如果说，《狼和小羊》是对“狼”的专横残暴、制造种种借口坑害弱者
的揭露，从而表现出对贵族统治压迫的憎恨，那么《鹰和屎壳郎》、《野驴
和狼》则热情歌颂了弱者的智慧，表现出弱者战胜强者的强烈愿望。
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b。反映了人们对生活的认识。《伊索寓言》中的许多故事，反映出下层
人民积生活之经验对人类社会生活各方面的深刻认识。
《狼和狗》讲的是：狼看见一只肥胖的狗戴着脖套，问他：“是谁把你
拴住，喂得这么好？”狗回答说：“猎人。”狼听后说道：“但愿狼不要受
这样的罪，因为对我来说，挨饿比戴沉重的脖套更好受。”这不禁使我们想
到在奴隶社会中，广大的奴隶处在枷锁压迫剥削之下的惨酷现实，他们过着
非人的生活，从事沉重的劳动。所以作者借狼的口讲出了“挨饿比戴沉重的
脖套更好受”的深刻人生哲理。至于《农夫和蛇》的故事，则说明生活已经
使奴隶和劳动群众认识到：“恶人”的本性不会改变，不应该怜惜恶人，而
应该将他们消灭。
《伊索寓言》中的一些故事则体现出唯物论的认识和朴素的辨证法思
想。《骆驼》说人们初次见到骆驼，对这样的庞然大物感到恐惧和震惊，纷
纷逃走。过了一些日子，人们发现骆驼性情温和，便敢于接近它了。不久以
后，人们又认识到这种动物一点脾气也没有，就瞧不起它，给它套上辔头，
叫孩子们牵着走。这故事是说，接近事物可以消除对事物的恐惧，认识事物
总有一个由表及里、由浅入深的过程。《驮盐的驴》写有头驴驮盐过河，跌
倒在水里，由于盐溶于水，站起后轻松了很多；后来他驮海绵过河，也想轻
松一下，便照此办理，结果海绵吸饱了水，累得他站不起来，便淹死了。这
则故事说明经验主义害死人的道理。类似的故事还有《两只青蛙》说明不可
轻率从事；《蚊子和狮子》说明“强”与“弱”依据客观条件而定，可以相
互转化等，都是人们对生活深刻认识的结晶。
C。反映了人们的丰富生活经验。《伊索寓言》中，大量的篇幅是人生经
验之谈。例如 《狮子和海豚》说明应选择能共患难的人作盟友；《野山羊和
牧人》告诫人们不可结交喜新厌旧的人；《狐狸和伐木人》说明对人要听其
言、观其行；《狐狸和豹》告诉我们：智慧胜于外表；《乌龟和兔子》告诫
人们不可恃才傲物；《老鼠和黄鼠狼》教人防止虚荣；《野猪和狐狸》指出，
应该防患于未然等都是古希腊人日常生活经验的概括和总结。
当然，《伊索寓言》的倾向并不是单一的，也有一些消极的思想，如宣
扬剥削、压迫有理，宣扬天命和迷信、人力无法改变等，都是应该扬弃的糟
粕。
（3）《伊索寓言》的艺术特色
《伊索寓言》用特殊的文学形式为我们描绘出一幅色彩斑斓的图画，在
艺术上有以下几个特色。
a。利用物性特征虚构故事说理。《伊索寓言》中常用动物或植物的拟人
化手法虚构故事说理。说理时，充分利用物性的特点，从而使语言精炼，主
题突出。如 《乌龟和兔子》这样写道：
乌龟和兔子争论谁跑得快。他们约定了比赛的时间和地点，就出发了。
兔子自恃天生腿快，对比赛毫不在意，竟躺在路边睡觉去了。乌龟知道自己
走得慢，一直往前，毫不停歇。这样，乌龟从睡着的兔子身边爬过去，夺得
了胜利的奖品。
兔子跑得快，乌龟爬得慢这是这两种动物的天性，利用这两种天性再赋
予骄傲自满和坚持不懈的品质。就很生动讲清了“奋发图强往往胜过恃才自
满”的道理。
寓言中的寓意固然与物性有关，但也不是一成不变的。具体故事还需具
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体分析。例如，《大鸦和狐狸》中的狐狸是一个狡诈、贪婪的谄媚者的形象，
《狐狸和豹》中的狐狸则是心灵美的体现者；《狐狸和猴子》中的狐狸又是
个洞察猴子虚伪面目的智者形象，而在《狐狸与葡萄》中的狐狸又变成一个
自我解嘲的形象：
狐狸饥饿，看见架上挂着一串串的葡萄，想摘，又摘不到。临走时，自
言自语地说：“这是酸的”。
同样，有些人能力小，办不成事，就推托时机未成熟。
b。善于用对比的方法突出主题。《伊索寓言》常用对比的方法突出主题。
如《乌龟和兔子》中，用乌龟的慢与兔子的快，乌龟的孜孜不倦和兔子的恃
才傲物作强烈对比，使寓言的主题给人留下十分深刻的印象。《农夫和蛇》
通过农夫的善良与蛇的邪恶对比，农夫开始对蛇的怜悯和后来对蛇的憎恶的
对比，来表现主题，记下了这条用生命换来的教训：“我怜惜恶人，应该受
到这个恶报�
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