世界近代中期文化教育史- 第12部分

和国家制度的改变是正当的。　

　　　　　洛克在他的重要哲学著作《人类理智论》中力图证明，在人的意识中没　

有先天的思想和观念，儿童的心灵像一张“白纸”。根据这一原理，他高度　

评价了教育在人的发展中的作用。洛克认为，知识和思想是从感觉经验中产　

生的。这种学说使资产阶级有一种武器去反对当时广泛流行的关于“骑士的　

品质”、治理国家的才能等等都是与生俱来的这种封建贵族思想家的论断。　

洛克对于先天观念的批判，在唯物主义与唯心主义的斗争中起了积极作用。　

18世纪的唯物主义者都曾依据过这一批判。　

　　　　　洛克肯定说：观念是通过感觉，通过感觉器官进入我们的意识的。这是　

认识世界最主要的方式。由此可见，洛克是站在感觉论的立场上的。但是，　

按照洛克的意见，除了通过感觉所得的外部经验外，还有内部的经验，这种　

内部经验是理性本身的活动。这又表明了洛克的唯心主义立场。他还断言，　

真理并不是客观现实在我们意识中的反映，而是观念和概念的互相符合。洛　

克根据这些原理，研究了经验主义心理学的许多问题，而这种心理学是以自　

我观察　（内省）为基础的。洛克指出，人的理智有特殊的意义，理智能判定　

我们的选择的优劣，能查明那种给人类带来幸福和利益的东西。所以理智教　

育具有特别的作用。　

　　　　　洛克的伦理学否认有先天的道德观念。善是能引起或增加快乐、减少痛　

苦和防止恶害的东西。而恶是能引起或增加痛苦、减少快乐，使人失去幸福　

的东西。洛克的这些原理是专为反对封建的宗教道德的。同时，洛克不否认　

作为造物主和万物创造者的上帝的存在，并且认为应当很早就在儿童的心灵　


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　　中培植关于上帝的真正概念。这证明洛克的唯物主义并不彻底。　

　　　　　　　概括地讲，洛克是英国资产阶级唯物主义的哲学家、政治思想家和教育　

　　家。他在哲学上是17世纪英国唯物主义经验论的重要代表人物，在政治理论　

　　上代表统治阶级的利益，为当时英国的君主立宪制政体提出理论上的论证。　

　　马克思在《政治经济学批判》一书中指出：“约翰·洛克是一切新兴资产阶　

　　级的代表，他代表工厂主反对工人阶级和贫民，代表商人反对旧式高利贷者，　

　　代表金融贵族反对作为债务人的国家，他在自己的一本著作中甚至证明资产　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　阶级的理智是人的正常理智。”恩格斯也称洛克是“一六八八年的阶级妥协　

　　　　　　　　　　　　②　

　　的产儿”　。　

　　　　　　　1704年，洛克去世。洛克的教育思想主要体现在他的代表作《教育漫话》　

　　一书中。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2．洛克的教育思想　



　　　　　　　洛克的教育思想与他的社会政治观、哲学观都是一脉相通的。　



　　　　　　　　（1）洛克的绅士教育理论　

　　　　　　　洛克在他的《教育漫话》一书中，从理论上为英国的“绅士教育”提供　

　　了一个完整的体系。“绅士”是当时英国资产阶级与贵族的联合专政所需要　

　　的一种典型的统治阶层人物，是资产阶级化的贵族，也是贵族化的资产阶级　

　　分子。洛克也就是这样一种人物的典型代表。　

　　　　　　　洛克在担任莎天次别利伯爵家的家庭教师时，积累了一定的实际教育经　

　　验；他在流亡荷兰期间，又担任友人爱德华·葛拉克之子的家庭教师，并与　

　　爱德华多次通信讨论关于贵族与大资产阶级子弟的教育问题。1693年，他在　

　　这些书信的基础上，结合自己的经验，发表了重要的教育论著《教育漫话》，　

　　提出他关于绅士教育的思想体系，对当时英国上层社会子弟的教育起了重要　

　　的推动作用。其中许多具体见解都是以他的社会政治观和唯物主义哲学思想　

　　为基础的，这样，在他的教育理论中，除了鲜明的阶级性外，也有一定的科　

　　学性与合理性。此书后来曾译成法文与德文，因此对卢梭、法国唯物主义者　

　　以及巴西多的教育观都有直接的影响。　

　　　　　　　①论教育的作用与目的。洛克从反对天赋观念的“白板论”（即人心中　

　　没有天赋原则，人心如同一块“白板”，理性与知识都从经验而来）出发，　

　　极为重视教育的作用，尤其是重视教育在形成人的过程中的作用。他在　《教　

　　育漫话》中一开始就指出：“我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，　

　　或有用或没用，十分之九都是他们受的教育所决定的。人类之所以千差万别，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　便是由于教育之故”。如果从教育的最广义的概念理解，洛克的这一论断基　

　　本上是正确的，是唯物主义的，完全不同于封建社会把人仅看作是遗传决定　

　　的产物，也不同于天赋观念等唯心主义的主张。但是，洛克并没有认识到教　

　　育与环境、遗传之间的辩证关系，更没能认识到教育受经济、政治制约的本　

　　质。然而，由于他否定了天赋观念或上帝的植入的先天种子等神秘主义的说　



①　《马克思恩格斯全集》第13　卷，第67—68　页。　

②　《恩格斯致康·施米特》，《马克思恩格斯选集》第4　卷，第485　页。　

①　洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1979　年版，第4　页。　


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　　法，从唯物主义经验论出发，提出教育对形成人的作用，这是有进步性的。　

　　另外，他也说到了教育的社会作用，提出“国家的幸福与繁荣也靠儿童具有　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　良好的教育”。这一般讲也是对的。但洛克无论是重视教育对发展人的作用，　

　　还是重视教育对国家发展的作用，又都是与他的阶级的、政治的意图密切相　

　　关的。　

　　　　　　　　洛克提出，教育的目的在于培养“绅士”，这种“绅士”必须是“有德　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　行、有用，能干的人”　。或者说人必须具有四项特质：“德行、智慧、礼仪　

　　　　　　　　　　　　　③　

　　和学问”。这些实际上都反映了当时英国贵族——资产阶级统治者对自己的　

　　子弟的要求，要求他们必须具有上层社会所理解的道德思想与行为；有开拓　

　　资本主义事业的广泛能力、机敏与自信；善于与人交接，在各种社交场合都　

　　具有高贵的文明的礼貌与仪态；并且具有多方面的常识、足智多谋等等。洛　

　　克说过：“我们英国在世界上是一个有地位的国家，原因是我们有德行、本　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　领和学问。”　因此，他要求未来的青年绅士，必须具备这些用以保存“英国　

　　地位”的思想与才干。可见，“绅士教育”理论是专门用来培养新一代统治　

　　者的理论。　

　　　　　　　　洛克坚决主张，要完成绅士教育的目的，只能够在家里由父亲或聘请优　

　　　良的家庭教师来培养青年绅士，而反对他们到学校去受教育。他站在上层统　

　　治阶级的立场上，认为社会上“到处流行着粗野与邪恶”，青年们到学校去，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　就会被“传染”而失去“纯洁”；另一方面，他以为，当时的文法学校只知　

　　教授一些希腊文与拉丁文的知识，而不注重对学生进行道德、礼仪与谦顺行　

　　为的培养，而且，学校中众多学生的家庭习惯，父母的人品也非常复杂而且　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　水平不齐，青年绅士在这里“日与顽童为伍，斗欺骗诈，无所不学”，这是　

　　根本不可能培养他们具有优良德行、合乎礼仪的风度、正直的处世方法和坚　

　　强的事业才干的；再一方面，洛克也反对让青年多与“没有教养，没有德行”　

　　的“下贱的仆人”经常接触，以避免从他们那里学到粗鄙的“言词、诡计与　

　　　　　　　　　　　③　

　　恶习”。为此，就应让青年呆在家里，围绕在父母或导师的周围。所以，他　

　　得出结论：“凡是家里请得起导师的人，则导师较之学校里的任何人必定更　

　　能使他的儿子举止优雅，思想刚毅，同时又能知道什么是有价值的，什么是　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　合适的，而且学习也更容易，成熟也更迅速。”总之，青年绅士所应具有的　

　　品质，在学校里是学不到多少的。　

　　　　　　　　洛克反对学校教育的见解，反映了自中世纪以来，英国贵族阶级重视家　

　　庭教育的传统的阶级偏见。他一再贬斥当时只供统治阶层子弟入学的文法学　

　　校中的学生缺乏教养，成分复杂，粗暴鲁莽，会给绅士不良影响，更可想像　

　　他对一般学校教育的歧视了。足见洛克在教育形式这一问题上所持的是大有　

　　产者的保守立场。　



①　《教育漫话》，第2　页。　

②　同上书，第3　页。　

③　同上书，第119　页。　

④　同上书，第52　页。　

①　《教育漫话》，第48　页。　

②　同上书，第50　页。　

③　同上书，第47　页。　

④　同上书，第51　页。　


…　Page　49…

　　　　　　　（2）论绅士教育的内容与方法——论体育、德育、智育及锻炼法　

　　　　　　　洛克提出的绅士教育目的虽然反映了鲜明的贵族——资产阶级性质，但　

　　他在安排实现绅士教育目的的内容与方法时，除了贯穿他的阶级要求之外，　

　　能从唯物主义观点出发面对一系列现实的教育问题。他在论述教育内容时，　

　　首次把教育的三大组成部分：德育、智育、体育作了明确的区分，并把着眼　

　　于实际的锻炼法，分别贯穿于德、智、体三育的过程之中，形成了一套以资　

　　产阶级的事业、生活，尤其是获取个人幸福的要求为主的教育理论体系，具　

　　有明显的资产阶级功利主义色彩。　

　　　　　　　第一论体育　

　　　　　　　从唯物论出发，洛克首先提出体育占重要地位，他有一句名言：“有健　

　　康的身体才有健全的精神，这是对于幸福人生的一个简短而充分的描绘。”①　

　　他认为，对于一个绅士来说：“要能工作，要有幸福，必须先有健康；要能　

　　忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体。”他曾作过医生，又因　

　　自己健康不佳，因而很注重保护身体的具体措施，其中有许多措施，见解是　

　　符合人的生理解剖基础和医药常识的。例如，他对儿童的衣、食、住以及生　

　　活常规都有严格要求。他反对对儿童娇生惯养，特别注重对儿童的体力锻炼，　

　　要求儿童用冷水洗脚，学会游泳，多过露天生活，冬天少烤火，饮食要清淡、　

　　定时，多吸新鲜空气，多运动，早起、早睡，要睡硬床，不要用药物预防疾　

　　病，不许饮酒，不许穿得过暖等。他特别强调，体育最根本，最首要的是加　

　　强身体锻炼。　

　　　　　　　洛克的体育见解对当时那种把人的身体看作是囚囿灵魂的监狱，因而无　

　　视身体健康，仅对体育锻炼的经院主义教育传统是一次有力的冲击。他提出　

　　的多种保护与锻炼身体的要求也基本上是切合实际的。　

　　　　　　　第二论德育　

　　　　　　　在洛克的绅士教育理论体系中，德育可说是最重要的内容。他要求青年　

　　在具有健康体魄的基础上，必需有精神的健全发展，而这集中表现在必须有　

　　完美的德行。他以功利主义的观点论述了培养德行的重要性。他说：“我认　

　　为在一个人或者一个绅士的各种品性中，德行是第一位的，是最不可缺少的；　

　　他要被人看重，被人喜爱，要使自己也感到喜悦，或者也还过得去，德行是　

　　绝对不可缺少的。如果没有德行，我觉得他在今生来世就得不到幸福。”①　

　　他向统治者建议，要把子弟的幸福奠定在德行与教养之上，并认为这是唯一　

　　可靠的和保险的获得幸福的办法。无疑，这是完全从资产阶级的阶级利益和　

　　个人需要引申出来的道德观。由此出发，洛克提出了一系列的具体的道德规　

　　范与具体的德育要求，而这些规范与要求，又无一不是与当时英国贵族化资　

　　产阶级的事业和生活需要相联系的。他要求重视以理性为指导的道德教育，　

　　即要让儿童服从理性，善于克制自己的欲望，其主要目的是为了养成儿童知　

　　耻、重名誉和谦虚谨慎的心理和防止喜好虚荣与焦躁的脾气，因为，这些脾　

　　气都是与他们获取其未来的能力与幸福的真正基础不相容的。他要求把青年　

　　培养成为“说话绝对真实”、“善良地对待别人”的诚实的人，这样就可以　

　　避免“一切不公道的事情”；他要求培养青年有智慧，因为这能使青年能干　



①　《教育漫话》，第5　页。　

①　《教育漫话》，第119—120　页。　


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　　和有远见，善于去处理他的事务，一旦青年成为坦白、公正、聪敏的人，则　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　“人人都会为他让路，他可以直接去做他的事”。在德育过程中，洛克尤其　

　　重视培养青年绅士具有良好的礼仪。他认为，通晓世政，举止文雅、娴于礼　

　　仪以及气质温和，这乃是一个有教养的绅士所最不可缺少的外在的与内在的　

　　品质。他指出，儿童在“容貌、声音、言辞、动作、姿势以及整个外表的