世界近代中期文化教育史- 第13部分

　　仪以及气质温和，这乃是一个有教养的绅士所最不可缺少的外在的与内在的　

　　品质。他指出，儿童在“容貌、声音、言辞、动作、姿势以及整个外表的举　

　　止”都能优雅有礼，他便能博得别人的好评，“使那些与我们交谈的人感到　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　安逸与高兴”　，这是绅士在社交活动中取得成功的极其重要的保证。因此，　

　　他提出：那些粗暴的言行，对别人的轻蔑和无端的非难、揶揄别人，或者故　

　　意反驳与刁难别人等等没有礼貌的做法，都是与“最能使人喜爱的社交德行”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　毫不相容的，“有礼貌的人较之有用的人更能得到别人的欢迎”。总之，他　

　　认为德行本身之所以受人尊重，就是因为它能增进人们的幸福。洛克所提出　

　　的这一系列见解，既是当时正在迅速发展的英国资产阶级对其新一代人的道　

　　德要求，也在一定程度上反映了洛克要求把当时英国社会生活中仍然到处盛　

　　行的贵族道德的古老传统，纳入到绅士教育的体系之中。洛克思想中的妥协　

　　因素在这个问题上的表现也是很明显的。　

　　　　　　　在道德教育方法上，洛克提出一些在当时来说有进步意义的主张。例如，　

　　他重视道德教育的“及早实践”，提出必须在儿童很小时就重视对他们的道　

　　德教育，并要重视通过实际道德行为的锻炼来培养德行，而反对让儿童死记　

　　道德规则与口头教训。他提出了“榜样”作用在德育方法中的重要地位，他　

　　在谈到培养礼仪问题时向家长们提出：“你对于你的儿子，尽管尽量去作关　

　　于礼仪的谈话，但是他的伴侣是个什么样子，他的仪态就会是什么样子。”①　

　　他主张把好、坏榜样都放在儿童面前，让他们实地去识别美与丑，善与恶；　

　　他指出：榜样所起到的吸引或阻止儿童去模仿的力量，比任何说教的作用都　

　　大而深刻。他甚至认为：利用榜样进行教育，不仅应在儿童年幼时使用，只　

　　要他们还在别人的教导之下，任何时候都应继续使用。　

　　　　　　　在德育方法上，洛克还反对体罚，认为体罚只能培养儿童的奴性、拗性　

　　和怯懦的精神。如果儿童因避免皮肉受苦而趋向于规矩，那也并不就是养成　

　　他的德性了。不过，他又提出：在万不得已时，在儿童表现出特殊的“自我　

　　观念”而一味反抗时，也可以施行体罚，目的是用受了体罚后的感到“耻辱”　

　　的这种心情来制裁他的不道德行为。　

　　　　　　　在洛克的德育理论中也包含灌输宗教思想的内容。他反对一般经院主义　

　　式的神学教育。但却主张让儿童了解上帝是至高无上的力量，是世界的创造　

　　者，人只能从上帝获得一切“善”的思想与信念。他要求儿童从幼小时就应　

　　每天用平易、简朴和适当的方式祷告上帝，以逐步形成他们的宗教观。不过，　

　　他坚决反对，让儿童具有神灵鬼怪的印象和观念，以致会产生畏惧的心理。　

　　总的说来，洛克是要用“上帝”的概念和形象作为对儿童思想、行为进行约　

　　束的一种规范。尽管他所理想的上帝形象与封建社会时期旧教教会所宣传的　

　　有很大不同，但仍然反映出他世界观中的唯心主义成分。　

　　　　　　　总的说来，洛克的德育理论的阶级性是明显的，是对资产阶级利益的敏　



①　《教育漫话》，第123　页。　

②　同上书，第125　页。　

③　同上书，第127　页。　

①　《教育漫话》，第129　页。　


…　Page　51…

　　锐反映。但他在道德教育内容与方法的具体见解中，又都含有合理的因素，　

　　尤其是在德育方法上的一些主张，有许多是切实可行，在教育史上也有非常　

　　重要的意义。　

　　　　　　　　第三论智育　

　　　　　　　　　《教育漫话》的后半部，着重论述了智育问题。　

　　　　　　　　洛克既然要求绅士是有才干的，是善于处理世务的人，因此就必须使他　

　　们具有多方面的知识和学问，并使其聪明、智慧和本领都得到发展。他把智　

　　育放在次于德育的地位。认为，读书、写字和学问也是必需的，但并不是主　

　　要的。他说：“我想如果有人不知道把一个有德行的、或者有智慧的人看得　

　　比一个大学者更有无限可贵，你也会觉得他是一个大傻瓜的。”“学问是应　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　该有的，但是它应该居于第二位，只能作辅助更重要的品质之用。”　由此可　

　　见洛克关于智育的基本主张是：首先，把道德放在知识之上，认为绅士最首　

　　要的品质应该是德行。因而把贵族教育的道德礼仪等训练，看得比传授科学　

　　知识还要高。指出，如果不能在儿童的行为与心灵上排除不良与邪恶的习惯，　

　　那么，文学、科学以及教育上的一切成就都没有用处。其次，把掌握知识与　

　　发展智慧割裂开来，首先重视智力理性的发展与训练，然后才是读书、写字　

　　和学问。他在1706年所写的《关于理解的指导》一书中，就明确提出智育的　

　　主要任务“并不是使年轻人在任何一门科学知识上达到完善的程度，而是发　

　　展他的智力，使他在需要时能够很好地学习所要学的学科。因此，他说：他　

　　重视儿童理解力的发展，不是使青年们掌握知识的宝藏。而是发展他们的思　

　　维与思维的自由。总之，学习的根本目的“是增进心的活动与能力，而不是　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　扩大心的所有物。”洛克这种把强调智力发展与掌握知识割开的观点是不科　

　　学的，后来在资产阶级教育理论中所出现的“形式教育目的”（着重发展智　

　　力）与“实质教育目的”（着重掌握知识）之争，正是受了洛克这种思想的　

　　影响。再次，在论述知识教育时，依据资产阶级功利主义的要求，主张学习　

　　　“有用”的、能“获取个人幸福”的知识，而反对把学习古典语文作为重要　

　　学科。为了适应将来社会交往、置备财产、选择职业等各种资产阶级生活的　

　　要求，洛克为青年绅士选列了范围相当广泛的各科知识，例如：阅读、写字、　

　　图画、语言、文法、外国语、地理、历史、自然哲学、几何、算术、伦理学、　

　　年代学、天文学、法律、速记等等。此外，也要学习骑马、跳舞、击剑等知　

　　识与技巧。洛克在他那个年代就提出如此广泛的知识教育的范围，这在智育　

　　理论发展史上是有重要进步意义的，也反映出在文艺复兴以后，资产阶级重　

　　视占有知识的普遍要求。但是，洛克在论述学习各种知识的重要性时，都是　

　　以当时上层人物的生活与经营事业的需要为出发点的。他以为读、写、算等　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　知识是“种种经商处世的本领”，尤其在多数商业上、各种生活中都有极大　

　　的用处；学习文法是为了说话得体，切合文法，否则，就“很不合于一个绅　

　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　士的身份”；“历史是持重与公民知识的主宰，是绅士和事业家应该研究的；”　

　　④　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　

　　　　学习伦理学是为了使青年们养成一种“爱好名誉而不爱满足自己欲望”的　



①　《教育漫话》，第133　页。　

①　张焕庭主编：《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979　年版，第90　页。　

②　《教育漫话》，第143　页。　

③　同上书，第152　页。　

④　同上书，第163　页。　


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　　习惯；青年能够学好民法，“他就可以出而问世，很有把握得到职业，到处　

　　受到重视了”，而且作为一个未来的绅士，不论处在什么地位，他必须懂得　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　法律，因为在社会生活中，“从一个保安官一直到总长”，都需要法律；学　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　习跳舞可以培养绅士“终生终世具有一种优雅的动作”和“一种丈夫气概”；　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　而击剑与骑马被认为是一个绅士的教养所必备的　；学习商业算学，则能帮助　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　一个绅士“保持原有的财富”，等等。可见，洛克把学习各种知识的目的都　

　　集中在如何更有效地把资产阶级青年子弟培养成为合乎要求的绅士，从而发　

　　展为国家未来的主宰。　

　　　　　　　　在论述知识教育的内容时，洛克作为大资产阶级的代表，也提出了让青　

　　年学习木工、园艺、农业等技艺，并且指出，这看起来似乎与培养绅士的教　

　　育目的是不相容的。但是，必须有这种技艺学习。当然，洛克决不是从劳动　

　　教育的角度来理解这种学习内容的，他把它看作是促进健康，进行消遣娱乐　

　　活动的一种过程。此外，洛克也说到了让儿童去做一些体力劳动，但这仍不　

　　是从正面的劳动教育出发，仍然是利用它作为防止儿童在学习中“偷懒”的　

　　一种惩罚手段。他说：儿童不好好读书，就让他去做“有点难做，有点可羞”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　

　　的体力工作，这样他就会“回到书本”而“肯去用功读书了”。他公开写道：　

　　　“（儿童）读书越是有恒，这种劳动就越可以减少，最后，到了他们闲荡不　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑥　

　　肯读书的毛病完全治好了的时候，它就可以完全取消了。”足见在洛克的绅　

　　士教育中，体力劳动只不过是一种从消极方面督促读书的办法而已。　

　　　　　　　　洛克在论述各科知识内容的同时，也详尽而具体地论述了教与学的原则　

　　和方法，而且因为贯彻了唯物主义的主张，其中许多见解是有实际意义的。　

　　　　　　　　例如：他强调要在教学中重视发展儿童热爱求知的习惯。指出，教师的　

　　职责不是要把世上可知的东西全教给学生，而是着重于培养他们要爱好知　

　　识、尊重知识，学会用正确的方法求取知识。因此，他要求教学中应当诱导　

　　儿童的好奇心，鼓励他们发问与主动地探索、求知，不要强迫他们学习，更　

　　不要靠教鞭的威吓，而要利用在学习中可以得到的快乐来促进他们的学习。　

　　　　　　　　他把锻炼法应用于智育过程，非常重视对事物的实地观察，以及通过现　

　　实的事物现象与活动感受取得的各种知识。因而，在洛克那里，各科知识并　

　　不是或并不全是通过各种书本教材来学习，而主要是通过各种有关的实际活　

　　动来求得实际知识。如：通过地球仪与地图学习地理知识；通过实际的计数　

　　活动学习算术；通过了解本国历史、古代法律以及当前的国家宪法来学习法　

　　律知识等等。对年纪幼小的学生，要注重寓学习于游戏之中，要注意让他们　

　　读有插图的、能引起兴味的书籍等。　

　　　　　　　　此外，洛克提出旅行对培养绅士的重要作用。他说：“我承认到国外去　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　旅行是有很大利益的。”他认为好处有二：一则可以更多地与人接触，通过　



⑤　同上书，第165　页。　

①　《教育漫活》，第165　页。　

②　同上书，第178　页。　

③　同上书，第180　页。　

④　同上书，第187　页。　

⑤　同上书，第114　页。　

⑥　同上书，第114　页。　

①　《教育漫话》，第188　页。　


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对各种各样人的了解，从而在智慧与持重上获得长进；二则在旅行中可以多　

多获得各种知识，特别对学习语文、外国语方面有更多的益处。但他认为，　

出国旅行的年龄不要太大，最好在7岁到16岁之间，即在他容易接受陪同他　

的导师教导的时候，或者年岁较长，无需导师的时候。洛克之所以重视旅行　

的教育作用，是由英国那时的实际情况所决定的。当时英国统治阶级子弟作　

为宗主国主人后代，是有条件到殖民地或其它国家去生活，活动的。　

　　　　　总之，洛克在教育方法上提出的一系列主张与见解在当时说来，是有进　

步性的，是对经院主义教育那种脱离实际、扼杀儿童主动思维和不重视培养　

儿童求知方法的教学的一种否定。　

　　　　　洛克的绅士教育理论在西方教育理论发展史上具有重要地位，对后来资　

产阶级各国教育实践和教育理论的发展都有极大的影响。虽然，它只是为英　

国资产阶级——贵族统治者而提出的教育理论，反映的是统治者的利益，但　

在这一理论体系中却提出许多重要的、反映了一定教育实际的教育理论与带　

有规律性的结论。基于对教育的剖析，他第一次从现实生活出发，对智、德、　

体诸育内容与方法作了细微的，带有唯物主义因素的论述，这也是有一定实　

践和理论价值的。　



　　　　　（2）洛克在　《贫穷儿童劳动学校计划》中的教育思想　

　　　　　英国从17世纪末，为了进一步加强对无产者的残酷