经典好看的世界近代中期文化教育史在线阅读-第15部分-破晓小说

　　象，并寻求克服不平等的方法。这是当时法国资产阶级反对封建等级制度的　

　　客观政治要求在他思想上的反映。卢梭接受17世纪以来资产阶级思想家洛克　

　　等人关于“自然状态”和“社会契约”的主张，认为在国家出现之前的“自　

　　然状态”下，人人都是自由平等的，人人生而具有不可剥夺的“天赋人权”。　

　　后来，由于出现了富人和穷人，建立起私有制，才有了不平等现象。他认为，　

　　人们为了保障自由和所有权，便订立契约，结成国家。这种国家观显然是历　

　　史唯心主义的。但是由此出发，卢梭认为，一旦统治者违背契约，成为专制　

　　暴君，那么，人民起而推翻政府，便是理所当然的了。这个结论表明，卢梭　

　　要求以人权平等代替等级特权，以民主取代专制，其反封建意识是十分明显　

　　的，对于欧美的资产阶级革命，对于美国的《独立宣言》以及法国的《人权　

　　宣言》和1793年的宪法，都有直接的影响。卢梭高唱的自由，鼓舞人们从封　

　　建专制的奴役和压迫下解放出来，从教会权威的控制下解放出来，有很大的　

　　进步意义。　

　　　　　　　恩格斯曾经指出：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。”卢梭把资产阶级　

　　对于夺取政治权力和自由发展资本主义的要求，抽象化为“人”的需要，因　

　　而是符合自然的，即天然合理的，给它披上一件“人性论”的外衣，掩盖了　

　　资产阶级自私自利的陕隘阶级性质。实质上，所谓“自然状态”并不意味着　

　　过去的原始生活，而是对于正在走向成熟并充满自由竞争的资本主义社会的　

　　　　　　　②　

　　展望　。“社会契约”在实质上只可能是资产阶级的民主共和国；所谓平等，　

　　只是资产阶级法律面前的平等；资产阶级的所有权被宣布为最主要的不可侵　

　　犯的人权。　

①　《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第3　卷，第57　页。　

②　参见马克思《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第2　卷，第86　页。　

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　　　　　　　　卢梭的教育思想是他的启蒙思想的一个组成部分，与其社会政治主张有　

　　紧密的联系。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2．卢梭的教育思想　

　　　　　　　　（1）自然教育理论　

　　　　　　　　卢梭作为启蒙思想家是十分重视教育的作用的，但他激烈反对腐朽的封　

　　建经院主义性质的教育，提出了反封建的自然教育理论。在《爱弥儿》中，　

　　卢梭通过他所虚构的儿童爱弥儿从出生到成人的教育过程，系统地阐述了他　

　　的教育理论。　

　　　　　　　　①论自然的和自由的教育。卢梭的自然教育的核心，是强调对儿童教育　

　　必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性，反对成人不顾儿童的特点，按照　

　　传统与偏见强制儿童接受违反自然的所谓教育，限制或干涉儿童的自由发　

　　展。卢梭否认先天观念和先天道德，认为人们生来缺乏那些在成年以后所形　

　　成的一切观念，这些观念都是教育的结果。这种教育的来源有三个方面；即　

　　来自自然，来自周围的人们和来自外界的事物。他说：“我们的才能和器官　

　　的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”他认为，只有当　

　　这三种教育的方向一致而又能够圆满地配合时，儿童才能受到良好的教育。　

　　　“在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教　

　　育只是在某些方面才能由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正加以控　

　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　制的……”　因此，他要求后两种教育必须与人们无法控制的“自然的教育”　

　　配合起来，也就是与儿童天性的自然发展一致起来，按照儿童自然发展的要　

　　求和顺序去进行教育。在这里，卢梭一个十分可贵的教育观点是：“大自然　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。”他反复强调：“要按照你的学生　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　的年龄去对待他。”卢梭满怀深情地呼吁：要爱护儿童，珍视短暂的童年生　

　　活。他要求关心儿童的游戏，要求允许儿童充分地进行自由活动，而不应强　

　　迫儿童像服苦役似地不断读书。卢梭从否认先天观念和先天道德出发重视教　

　　育的作用，并要求进行教育必须从儿童的天性出发，即从儿童的实际出发，　

　　处处考虑到儿童的年龄特征，这一主张是正确的，反映了他对封建主义的反　

　　抗及其思想中的唯物主义因素。他关于教育的三个来源的观点，缺乏科学的　

　　论证，但是却反映了卢梭已接触到遗传、环境与教育三者对人的发展的作用　

　　与三者关系这样一个教育理论中的基本问题。　

　　　　　　　　卢梭反对并否定教会传统的“原罪”谬论，认为人的天性是善的，“在　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　人的心灵中根本就没有生来就有的邪恶”，但腐败的社会使人堕落，并对儿　

　　童产生恶劣影响。他说：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　

　　手里，就全变坏了。”他愤慨地斥责封建社会的偏见和权威，压制和摧残儿　

①　卢梭：《爱弥儿》，商务印书馆1978　年6　月第1　版，第7　页。　

①　《爱弥儿》，第7　页。　

②　同上书，第91　页。　

③　同上书，第92　页。　

④　同上书，第95　页。　

⑤　同上书，第5　页。　

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　　童，好像践踏长在大路上的幼苗一样，使它枯死。他谴责都市上层社会奢侈　

　　享乐的生活方式，认为那不仅消磨精力，损害健康。而且会败坏人的善良天　

　　性。因此，卢梭坚决要求远离腐化的上层社会生活圈子，远离那坑陷人类的　

　　深渊——充满罪恶的城市，而到乡村大自然的纯朴环境中对儿童进行教育。　

　　　　　　　遵循自然的教育必然是自由的教育，因为在卢梭看来，人的最重要的自　

　　然权利就是自由。自然的教育必须保护儿童善良的天性，使身心得到自由发　

　　展。卢梭坚决反对压制儿童的个性，束缚儿童的自由，反对封建的、经院主　

　　义性质的教育强迫儿童盲目服从封建专制的和教会的权威，反对强制灌输传　

　　统偏见和呆读死记宗教信条，反对严酷的纪律的体罚。他要求尊重儿童的自　

　　由，让儿童有充分自由活动的可能与条件，把儿童培养成自由的人。卢梭认　

　　为，劳动对人的生存有重大意义，只有自食其力的人才是真正自由的人。教　

　　育就是要培养不依赖他人为生，不依租食税，攫取别人劳动果实的自由的人。　

　　　　　　　为了培养自由的人，卢梭认为教育的方法也应该是自然的、自由的。他　

　　要求顺应儿童身心自然发展的特点来进行教育，反对成人按自己的意志强迫　

　　儿童接受教育。他主张让儿童从生活中，从各种活动中进行学习，通过观察　

　　获得直接经验、主动地进行学习、反对儿童被动地接受成人的说教，或单纯　

　　从书本上进行学习。与这些要求一致的是，卢梭认为教师的职责不在于教给　

　　儿童各种知识和灌输种种观念，而在于引导儿童直接从外界事物和周围环境　

　　中进行学习，同时必须十分审慎地对儿童接触的事物加以选择，从而使他们　

　　获得有用的知识与合理的教益，避开可能导致无知或谬误的东西。　

　　　　　　　这种具有上述特点的自然教育之目标，是培养“人”，指导儿童怎样“做　

　　人”。卢梭在《爱弥儿》一书中，进一步发展了关于人的生命而平等的思想。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　他反复说明：“各种等级的人都是一样的”，“各种身份的人都是一样的，……　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　自然的需要人人都是一样的，满足需要的方法人人都是相同的”。如果说有　

　　所不同的话，那么就在于他们的外表与语言是有差异的，即上流社会的人们　

　　腐化堕落，却戴着一副假面具装模作样，因而特别虚伪；而小人物——广大　

　　人民，则是表里如一，十分纯朴的。由此出发，卢梭要求，应该使一个人的　

　　教育适应他这个“人”，而不应该依据等级、财产和职业的不同去进行教育。　

　　他宣布：“从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　僧侣；他首先是人……”这里明显地反映出卢梭是与封建教育的培养目标针　

　　锋相对而提出要培养“人”的。　

　　　　　　　然而，卢梭认为穷人是不需要受什么教育的，因为他们从自然的、劳动　

　　的生活环境中受到了教育，能够成长为人。但是富人从其所处的环境中受到　

　　种种恶劣影响，只会造成谬误与偏见。这对做一个“人”十分不利，故必须　

　　进行教育。这样，才能够把他们从封建权威和传统偏见之下抢救出来。因此，　

　　卢梭选择出身名门的爱弥儿作为教育对象，意味着他把贵族阶级作为改造的　

　　对象。为了排除封建统治势力对儿童可能产生的恶劣影响，卢梭甚至否定爱　

　　弥儿的父母有存在的必要，宣布他是一个孤儿；同时，坚决拒绝经院主义哲　

　　学家和天主教会僧侣插手爱弥儿的教育，因为，他们讲述的教条和宣扬的劝　

　　世文，不仅不能启迪人的智慧，反而灌输害人骗人的错误观念。他主张，由　

①　《爱弥儿》，第103　页。　

②　同上书，第260　页。　

③　同上书，第13　页。　

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　　年轻的、具有启蒙思想的教师——即像卢梭那样的人，携带爱弥儿远离都市，　

　　在乡村的自然环抱中实施教育。　

　　　　　　　②儿童的年龄分期与各个时期的教育。在自然教育的基础上，卢梭根据　

　　他对儿童发展的自然进程的理解，将儿童的教育划分为四个阶段，即从初生　

　　到2岁的婴儿期，主要任务是保障婴儿的身体健康；2岁至12岁时，继续进　

　　行体育和发展各种感觉；12岁至15岁期间，要进行广泛地学习，接受劳动　

　　教育；最后，从15岁到成年，再进行道德教育，卢梭要求根据儿童在不同年　

　　龄时期生长和发展的特点进行教育，反对违反儿童特点而进行强制教育，这　

　　一点是正确的，有反对封建教育的进步意义。但是他对儿童年龄阶段的划分　

　　和各阶段教育任务的确定，却是不科学的，带有很大的主观随意性。　

　　　　　　　卢梭在《爱弥儿》第1至4卷中，依次详细说明了儿童各个年龄时期的　

　　教育；最后一卷说明了女子教育问题。从这些内容中，我们可以看到他所要　

　　培养的人的具体形象。　

　　　　　　　初生至2岁婴儿时期的教育　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　　　卢梭认为：“教育是随生命的开始而开始的”，婴儿时期的教育任务在　

　　于使其身体健康地发育，这就需要给予儿童充分的活动自由，其教育准则就　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　是“多给孩子们真正的自由”。卢梭在他的政治著作中，反复阐述了“人是　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　生而自由的，但却无不在枷锁之中”这样一种思想。由此出发，他反对捆绑　

　　婴儿的四肢。要求衣服宽松肥大，使婴儿的肢体可以充分自由活动。　

　　　　　　　卢梭认为，婴儿的自由发育不仅有益于肢体的发育和成长，而且它也是　

　　婴儿的一种学习方式。婴儿正是在自由活动中，通过触摸周围的物体而获得　

　　最初的一些观念，进行必要的学习的。　

　　　　　　　2岁到12岁儿童教育　

　　　　　　　照卢梭的看法，这个年龄阶段的儿童在认识上只能够接受形象，而不能　

　　形成概念，没有达到理智的阶段，儿童可以观察并记忆可感觉到的周围事物，　

　　正是其自然发展顺序。因此，他认为，遵循自然的教育在这时是不应该向儿　

　　童灌输知识和道德，必须首先锻炼各种感觉器官——使儿童获得知识的重要　

　　工具，积累丰富的感觉经验，为在下一个阶段形成儿童的理智、发展判断能　

　　力打下基础。由此出发，卢梭反对让儿童在12岁之前读书与学习，特别反对　

　　教儿童学习古典语文与历史。他认为，对于儿童来说，“他周围的事物就是　

　　　　　　　　　　　　　①　

　　一本书”　。让儿童通过活动积累对周围事物的感觉经验，既是有益的学习，　

　　又由于摆脱了读书所造成的痛苦，儿童会生活得自由而快乐。　

　　　　　　　在卢梭对儿童认识发展的看法中，包含着唯物主义感觉论的因素，这是　

　　正确的；他强调通过个人的感觉经验去认识外界事物，目的在于避免盲目服　

　　从传统偏见与权威，这一点又具有反对封建主义的进步意义。卢梭因反对腐　

　　朽的封建文化，而�

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