经典好看的世界近代中期文化教育史在线阅读-第18部分-破晓小说

认为只要通过教育启发人的理性，去认识封建社会的罪恶，就可以实现社会　

制度的改变。但他与爱尔维修主张教育万能不同，认为应该估计到自然素质　

对人发展的作用，教育不可能使儿童在其自然条件所不许可的方面得到什么　

发展。教育并不是人与人之间差异的唯一根源，只是主要根源之一；教育并　

不能创造一切，只是具有获得成功的力量，而且其影响比一般想象的要大。　

　　　　狄德罗强调了教育民主的要求，认为既然人在天赋素质上是平等的，人　

人便都具有接受教育的可能性，而且从人数众多的人民中间会比从贵族中产　

生更多的天才人物。他愤怒抨击封建制度剥夺人民受教育权的现象，就像把　

美丽的图画深藏在黑暗的画廊里一样，埋没了它。他坚决要求改革法国的教　

育，没收僧侣没收的学校，改由国家办理；学校向所有的儿童开门，实行强　

迫的、免费的初等教育，为保障贫穷儿童能够入学，还必须给以物质上的帮　

助。在主张贫苦儿童有权享受教育这一点上，狄德罗是十分坚决的。狄德罗　

强烈反对封建教育的古典主义倾向，认为古典主义的中等教育，把过多的时　

间耗费在学习空洞的文字上，经院主义盘踞的大学又与真正的科学没有联　

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系，这样的中、高等教育都是毫无价值的。他要求以加强传授科学知识来改　

造旧教育，认为只有这样才能培养逻辑思维，发展创造精神，从而改变人的　

理性受到压制的状况。1775年，他在为俄国女皇叶卡特琳娜二世草拟的一份　

教育计划里，强调中等教育的科目应包括数学、力学、天文和化学等；主张　

开办军事、工程、航海、农业、商业等专门的学校。　

　　　　　18世纪的法国唯物主义者的哲学思想，作为法国资产阶级革命的旗帜，　

发挥了重大的战斗作用，在哲学发展史上有重要地位和影响。他们的教育思　

想，对后世也有重大影响。爱尔维修和狄德罗关于人是环境和教育的产物的　

观点，直接影响了空想社会主义者——通过教育启蒙而改造现存社会制度—　

—的思想与活动；此外，他们的许多教育思想都对后世资本主义的教育影响　

很大。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十、日本的教育　

　　　　　1603年，德川家康取得征荑大将军称号，在江户　（今东京）建立幕府。　

从这时起到明治维新时止，日本历史上称为江户时代，或称作德川时代。德　

川幕府的统治延续了260多年。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。文教政策　

　　　　　德川家康在建立幕府以前，对于学问就很感兴趣。德川家康在取得国家　

的统治权以后，更加重视以朱子学为主的儒学，积极复兴儒家学说。另一方　

面，他还对天主教的传教和洋书的输入加以严格限制。德川家康对儒学的复　

兴如此热心和积极倡导，其原因在于利用朱子学派的儒学来维护幕藩体制；　

而朱子学的学说，尤其是这个学派的伦理学和经济论能够为他建立的封建等　

级身分制提供理论依据，有利于巩固其封建社会秩序。德川家康的奖励儒学　

政策，被他的后代子孙所继承。历代的将军都遵循家康的遗训，极力奖励学　

问。尤其是第五代将军德川纲吉（1646—1709年）更为重视儒学。他亲自在　

幕府中讲授经书，并招聘林罗山的孙子林凤冈（1644—1732年）为“大学头”，　

在幕府任官。他还把从前建筑在江户上野忍冈的孔子庙迁到汤岛扩建为圣　

堂，任命林凤冈做祭主。从此以后，儒者越发得到幕府的信任和重用，提高　

了社会地位；林氏家族的后代，代代做圣堂的祭主。此外，德川纲吉把江户　

孔子庙所在地改称为昌平坂，圣堂变成半官半私的学校。第八代将军德川吉　

宗（1684—1751年）执政以后，积极推行“享保改革”，对人民加强思想统　

治，致力于民众的“教化”和管理寺子屋（私塾），并用幕府的法令作教科　

书，甚至由幕府编订寺子屋的教科书。他为了解决幕府的财政困难而发展生　

产和振兴工业。与此相关联，还奖励实学，放宽对海外的禁运政策，由外国　

输入锁国以来禁止使用的洋书。1787年，第十一代将军德川家齐上台，进行　

　“宽政改革”，提倡节约、整顿风纪，以及加强文化、学术、思想的统治。　

当时把“朱子学”捧为官学，视其它儒学派为异端，禁止在幕府学问所里讲　

授。同时，对各地设立的藩校加以资助，实行奖学政策，优待儒学者。　

　　　　　总而言之，在江户时代以前，统治阶级用来统治人民最重要的手段是宗　

教　（即信仰佛教和神社等），而学问只不过是佛教的附属品而已。但是，到　

了江户时代，人民有了非宗教的现实主义思想，因此对人民进行统治的手段　

只靠宗教也就不够了，还必须采取带有现实主义的思想。而能满足统治者这　

种需要的乃是儒学。因此，德川幕府的历代将军都对儒学加以积极倡导和利　

用，并采取了培养完全独立于公家和僧侣之外的大批儒者的政策。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。儒学各学派与教育　

　　　　　德川幕府成立以后，在德川家康的积极支持和保护下，僧侣出身的儒学　

家藤原惺窝，首先把儒教的研究从宫廷和寺院垄断下解放出来，使儒学和幕　

府政治相结合。他的门徒林罗山更受到德川家康的重用。林罗山的子孙代代　

被任用为幕府的“大学头”，培养了许多弟子，分散到全国各地受到各藩的　

聘任。于是儒学便很快得到推广，占据了封建教育中的统治地位。江户时代　

的儒学，以信奉朱子学的儒家学为主流，形成日本的朱子学派。此外，还有　

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　　阳明学派、古学派、折衷学派及其它学派。各学派的儒学家，大多数人在幕　

　　府的直辖学校、各藩的学校或民间私塾中执教。因此，儒学家又是教育家。　

　　要了解江户时代的教育，首先需掌握一些各学派的概况。　

　　　　　　　（1）朱子学派的哲学思想和教育思想　

　　　　　　　朱子学说中对日本影响最大的是：　

　　　　　　　①哲学上的“理气二元论”。朱子认为，“天地之间，有理有气。理也　

　　者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　以人物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。”显而易见，他　

　　认为宇宙间万物皆由“理”和“气”所构成，但归根到底，“理”是宇宙万　

　　物的主宰。这表明了他的客观唯心主义观点。朱子所说的“理”就是封建主　

　　义的政治伦理及道德规范，即董仲舒所宣扬的三纲五常。他称之为“天理”。　

　　是天经地义的，永恒不变的，任何人都不可违背。他完全继承和发挥了先秦　

　　儒家学说，所不同的是把儒学的伦理道德规范上升到“天理”的高度，加以　

　　哲理的解释。这样，他就把哲学上的“理”与伦理学上的“三纲”“五常”　

　　联系在一起了。　

　　　　　　　②人性论上的“性即理”说。在论述人性问题、人性与宇宙本体的关系　

　　上，朱子把人性分为“天命之性”与“气质之性”。“气质之性”就是理与　

　　气混杂，有善与不善之别。“天命之性”就是“理”的人格化，即至善。合　

　　乎“天理”的思想和行为就是善，不合乎“天理”的思想和行为就是恶。他　

　　还把阻碍“天理”的“气质之性”称之为“人欲”。指的是一切违反封建主　

　　义政治伦理道德的思想、言论和行为。他还认为，“气质之性”人皆有之。　

　　但有清浊之别，多少之差。清明者则为圣贤，混浊者则为愚凡。因此，他得　

　　出一个结论：人通过修身的功夫能够陶冶气质之性，通过读书学习能够改变　

　　气质之性，使混浊变为清白，使愚凡变为圣贤。这样，他认为：教育的作用　

　　就在于改变气质之性，教育的目的在于“明人伦”，即通过教育发扬人固有　

　　的仁义礼智等善性，使人成为圣贤，以实现修身齐家治国平天下的理想。　

　　　　　　　③在治学方法和教学方法上的“居敬”与“穷理”。所谓“居敬”（或　

　　称“主敬”，并不是“万虑休置”、“闭目静坐、耳无闻、目无见、不接事　

　　物”；也不像道士打坐、和尚念经那样，万虑皆空。朱子主张的“居敬”有　

　　两层意思：一层意思是“收敛其心、不敢放纵”，即“内无妄想、外无妄动”，　

　　通俗地说，就是在修养德行和读书学习中，要主一无适、专心致志，不胡思　

　　乱想和随意妄动；另一层意思是“守于此而不易”（固守不易）“成始成终”、　

　　持之以恒。这是一种主观努力自我修养和自我学习的方法，所谓“穷理”就　

　　是“格物致知”，通过读书和“格物”的途径以“穷理”。朱子认为，读书　

　　的根本，在于真正弄懂所谓的“天理”，而要弄懂“天理”，关键在于读书。　

　　由此可见，他所说的“穷理”就是读儒家的经书，按照书本中的教条去行动，　

　　以实践封建伦理道德的“义理”。概括地说，朱子的治学方法和教育方法包　

　　含学习研究书本知识以及修养磨练德性两个方面，他把文化知识的学习和思　

　　想道德教育结合起来，看到了智育与德育间的联系。这是朱子教育主张中的　

　　合理因素。但是，朱子所说的读书学习只限于读儒家的典籍；他所说的道德　

　　只是指“三纲”“五常”等封建伦理道德而言。他的治学与教育方法与其“明　

①　《性理精义》，卷十。　

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人伦”、“存天理”、“灭人欲”，学为“圣人”的教育目的密切相关。　

　　　　　朱子学说传入日本后，刺激了日本的政界，教育界和宗教界，终于在日　

本作为一种独立的学术研究形态出现，形成了日本的儒学。可以说，日本真　

正的儒学形成于对中国宋学的研究，而又以研究程朱学说为主；最早出现的　

日本儒学家就是研究中国程朱学说的朱子学者。他们的研究，是和儒学的传　

播结合在一起的，而且他们几乎又都是宗教家、教育家。　

　　　　　在幕藩体制确立以后，随着幕藩体制的稳定和商业——高利贷资本主义　

的增长，医学、药学、数学、经验自然的研究都有了勃兴的苗头。1644年以　

后的50年间，是德川幕府最太平的时期，也是文化繁荣、武士文明极盛时期，　

在这种情况下，儒学在武士阶层中得到广泛传播。各地开始建起以儒学为中　

心内容的藩校，有些藩主尊俸儒学，被誉为儒学的“明君”，儒者中出现了　

参予藩政、大展经纶的人，此乃此时期的特点。　

　　　　　在儒学蓬勃发展的过程中，不仅导致正统学派朱子学的兴起，还导致了　

阳明学派、古学派的兴起。　

　　　　　（2）古学派的学术观与教育观　

　　　　　古学派是朱子学的反对派，名为复古，实质上是提倡一种新学，即以复　

古为名而从朱子学中解放出来。朱子学代表大地主阶级利益，成为统治阶级　

的正统思想；古学派则代表中小地主阶级利益，被视为封建社会里的“异端”　

思想。这一派发生于封建社会的安定时期，盛行于江户中期。这是因为，18　

世纪享保时期以后，随着德川幕藩体制在政治、经济上的动摇和崩溃，封建　

主义逐渐瓦解，近代思想从封建思想体系中逐渐增长并发展起来，它表现在　

统治阶级内部的学术思想方面，首先是古学、阳明学对朱子学的批判。多数　

古学者是朱子学的追随者，后来由于怀疑朱子学和孔子、孟子的原意不同，　

改为提倡古学，呼吁从孔孟的原著中探索儒学的真意。古学虽是当时思想界、　

学术界的新的力量，可却是以复古的面貌出现的，古学派欲改造自己周围的　

事物，但又怯懦地求助于中国的孔孟之道，借用古代圣贤的名字、战斗的口　

号，穿着古代神圣的服装，说着借用的言语，来演出历史的新局面。他们的　

思想仍然不出儒学的范围，不可能对封建秩序作根本的批判，但由于它对国　

家权力保护下的朱子学多少作了一些批评，又在一定程度上触动了当时被严　

格划分的封建等级制度。就此意义上说，古学具有创造新局面的新学派。　

　　　　　日本儒学各派虽然都发端于封建社会的稳定时期，但即在那时，因各派　

所处地位不同，倾向也不同，朱子学代表官学，严格拥护幕藩制的封建制度，　

阳明学讲“良知”人人皆有，讲“天地万物一体”；古学派讲“仁”、“有　

教无类”。阳明学和古学都是自发地企图打破那不可逾越的封建等级。　

　　　　　古学派以复古儒学相号召，是当时封建统治阶级所拥护的正统儒学朱子　

学派的最大敌人。古学派敢于和那时势力异常强大的封建统治思想作斗争，　

是有其社会阶级背景的。朱子学代表当时封建地主阶级的当权派。古学派代　

表中小地主阶级，是不当权的派别。古学派产生于日益“没落”的中小地主　

阶层，这对于古学思想与朱子学的对立，是有决定性意义的。　

　　　　　古学派是倾向于唯物主义的。问题是他们捍卫唯物主义时，不是向前看，　

而是向后看，即以复古为手段，提出对朱子学的批判。古学派所提倡的复古，　

名义上是复归唐虞三代之学，而事实上则归于经世之学，实用之学，即倾向　

于唯物主义世界观。对于封建社会秩序的看法，�

《世界近代中期文化教育史》

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世界近代中期文化教育史- 第18部分