世界近代中期文化教育史- 第26部分

把传统科学贬得一无是处，主张以彻底的西方科技取代传统科学。这种全盘　

西化的思想也不利于科技的发展。一派理智分析，批判怀疑，择优接受。方　

以智、梅文鼎等人一方面敏锐地借鉴西方科学及方法；另一方面又分析了其　

不足和偏颇，富于辩证思想。敢于批判和怀疑，是科学本身的要求，也是对　

待西方科学以及一切前人成果和外来文化的正确态度。他们还积极发掘祖国　

传统科学精华，提倡中西互补，体现了爱国主义精神。　

　　　　　　“西学东渐”对科技教育的影响　

　　　　　首先，传播了新兴的科学技术知识。内容涉及测绘、物理学、兵器工艺、　

数学、天文、医学等，许多方面开了历史先河。如南怀仁等绘制了《坤舆全　

图》；雷孝思等传授了测绘知识，并协助完成了全国地图的测绘；邓玉函来　

华讲授力学，推动了西方物理学的引入；汤若望、南怀仁等介绍了西方火器　

并受命制造枪炮和刊行《神武图说》；在南怀仁等人支持下，数学巨著《数　

理精蕴》得以完成，被誉为“西方数学的百科全书”等。总之，西学为我国　

科技教育增添了新的内容。　

　　　　　其次，进行了会通中西的初步尝试。如何正确处理客观上领先的西方科　

技与闪烁着许多光辉的民族科学文化的关系，有效地把二者融合起来以互补　

短长成为有识之士的一种大胆尝试。数学家梅文鼎堪称这方面的楷模。他一　

方面虚心学习、消化吸收西方先进的数学知识，学习和传授中进行了卓有成　

效的西学中国化尝试；另一方面积极发掘我国古代数学中精华，并做了许多　

创造性工作。他将其26部数学著作总命名为《中西算学通》，表明了他在会　

通中西中的自觉努力。　

　　　　　再次，初步探索科技教育的设置，改变科研方法。我国传统的科技教育，　

长期被沦为经学教育的附庸，没有形成独立的体系，清代的几类科技专科学　

校以至整个科技教育莫不例外，这样不利于科技的独立发展。方以智、梅文　

鼎一类较有见识的科学家中有的从宏观上论述了知识的分类，有的从微观上　

探讨了课程的设置等等，许多认识不仅具有跨时代意义而且本身较为科学。　


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科研方法上也进行了初步变革，如开始重视科学的研究方法，西方科学中的　

实证、科学实验和逻辑推理方法为我国进步科学家所看到，他们对其进行了　

论证，并付诸实践。这些对我国科学技术的发展产生了重大影响。　

　　　　　②乾嘉学派的科技教育活动与对科技教育的影响。“乾嘉学派”又称“汉　

学”或“朴学”，专讲训诂考据，是清统治者推行文化专制的文教政策的产　

物。他们研究范围颇广，有经学、史学、文字学、文物学、历算法、地理学、　

校勘学、目录学、音律学等，其中不乏自然科学内容。清学者江藩的《国朝　

汉学师承记》中所记述50余人中有半数以上曾涉及科学技术的研究和传授活　

动，且有人著述。他们研究科学技术的旨趣有别，但都认为治经必须具备渊　

博的知识，对知识结构有较严格的要求。该派的活动对于明中期后处于沉寂　

的科技教育，起到了一定复苏和发展作用。　

　　　　　科技教育活动贯穿于乾嘉学派演变过程之中，可作以下分期：肇始阶段。　

这一时期代表人物有阎若璩和胡渭。主要在地理、测绘方面取得了成就。对　

　《易经》研究有了新认识，看到了其中所包含的古代数学及自然知识，有助　

于重新认识古藉中的科学内容。形成与高峰时期。雍乾之交，以惠栋为代表　

的吴派的崛起，推动了科技的发展。以戴震为代表的皖派的出现则标志着乾　

嘉学派的发展高峰。该派长于“三礼”，尤精小学和天算。戴震提倡用实用　

科学来弥补理学教育的空虚，本人在科学上有相当造诣，在其试图建立的一　

个庞大的学说体系中，自然科学内容是其重要组成部分。他的弟子在科技上　

有成效者颇多。延续阶段。主要是戴震的传人，其中焦循、凌廷堪、汪莱、　

阮元等汉宋合流派对科技教育贡献尤为显著。他们在数学、天文、天算方面　

有较大成就，代数方面取得了突破，还关注机械等技术。阮元积极培养科技　

人才，设自然科学科取士，在其所办的“诂经精舍”和“学海堂”中大力扶　

持科学技术。　

　　　　　该派学者大多以科技知识为实学，将其视为经学教育的大端，科技教育　

被列为传经治学的重要组成部分，提高了读书人学习科技的兴趣，促使政府　

重视科技，保存和整理了大批科技书籍，科技上有所创新。这些推动了对传　

统科学知识的学习。另一大贡献是将考据方法引入科技教育领域，重视文献　

研究，客观上发掘和整理了大批古典科学著作；注重训练严密的思维能力和　

严谨学风，对科学思维形成有积极影响。　

　　　　　但是，钻研科技不是乾嘉学派的直接动因，他们为治经而钻研科技，视　

钻研科技为手段的结果，是使科技受到很大限制。作为封建文化专制的畸形　

产物，它不可避免地走向极端，学风日益陷于烦琐，脱离实际，脱离生产，　

脱离对自然的直接探讨和研究。这些对科技教育的发展带来不良影响，更不　

利于其长远发展。所以说，乾嘉学派只是促使科技教育曲折前进，最终又束　

缚了它的发展。　

　　　　　③另外两大思潮的影响。对科技教育产生重大影响的还有理学和启蒙思　

想运动中实学思潮。　

　　　　　理学在一定社会条件下对科技教育产生过促进作用，但当专制主义统治　

达到空前程度后，理学被奉为官方哲学，成为统治阶级推行文化专制、控制　

思想的工具。理学教育充斥于文教乃至社会各领域，极端蔑视实用科学研究，　

压制、排斥科技教育；抛弃科学成份，散布迷信、落后思想，成为阻碍和破　

坏科技教育发展的消极力量。　

　　　　　明清之际的启蒙思想家在亡国灭族的危机下，反省传统教育弊端，关心　


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有益于国计民生的事业，要求改变只重人伦道德的单一教育局面；大力提倡　

实学，普遍视科技知识为实学的重要内容，从而促进了科技教育的活跃与发　

展。启蒙思想家黄宗羲、顾炎武以及后来的颜元、李塨等都身为著名的科技　

专家或科技教育倡导者。实学思想为古代科技教育作出了不可磨灭的贡献。　



　　　　　（4）科技教育衰落原因及启示　

　　　　　清代科技教育走向衰败不是偶然的，而是政治制度、文教政策、文化意　

识和教育体制等综合作用的结果。　

　　　　　清代采取专制主义的文教政策，奉理学为官方哲学，科技教育受到排斥，　

沦为理学教育的附庸，因而不能独立发展；“重道轻艺”的传统文化意识沉　

淀下来，使人们对科技有着浓厚的心理隔膜，科技被视为“奇技淫巧”而遭　

受贬低，人们缺乏教学科技知识的兴趣；偏重形象思维、宏观研究和和主观　

思辩，而忽视逻辑思维、微观研究和科学实验的思维方式和研究方法有益于　

人文科学发展，而成为科学技术发展的阻碍；另处，自我封闭也使外来科技　

知识遭到盲目抵制、排斥，等等。诸如此类原因错综复杂地交织在一起。　

　　　　　清代的科技教育不能有效地促进科技的发展，而西方近代科技的兴起，　

传统的科技教育更暴露了其弊病。传统的教育体制已不能适应科技发展的需　

要，科技发展呼唤着新型的教育体制，而这种新的教育体制只能在新的政治　

制度中产生。　

　　　　　我国古代的科技教育也有一定可取之处，如重视科技人才的德育，重视　

科学思维方法训练，教学手段方法富有创造性等。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十二、王夫之、颜元、戴震的教育思想　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1．王夫之的教育思想　



　　　　　　　（1）生平、教育活动及著作　

　　　　　　　王夫之（1619—1692年），字而农，号薑斋，湖南衡阳人。晚年隐居衡　

　　阳石船山，故人称船山先生。出身于中小地主阶级的士大夫世家。　

　　　　　　　王夫之青少年时代广泛地阅读经史书籍，关心国家的前途和命运，曾组　

　　织“匡社”，效法“东林”“复社”。明亡后举义兵抗清，因敌不寡众而失　

　　败，一度逃亡到南明政府，后辞官归里。王夫之保持气节，晚年隐居湘西一　

　　带荒山野岭之中。发愤著述，并对及门诸子讲学，四十年如一日，把学术研　

　　究和长期教学活动结合起来。主要著作有后人汇编的《船山遗书》、《四书　

　　训义》、《周易外传》、《俟解》等，其中尤以《俟解》一书集中体现了他　

　　的教育思想，是晚年之作，较为成熟。　

　　　　　　　王夫之是17世纪一位杰出的教育家和思想家，其哲学思想和教育思想是　

　　中国的古代精神财富，给后人留下了宝贵的文化遗产。　



　　　　　　　（2）哲学思想和社会政治观　

　　　　　　　王夫之继承和发展了朴素唯物主义思想，深刻地批判了唯心主义理学，　

　　建立了唯物主义的宇宙观和历史观，其哲学思想是我国古典唯物主义的最高　

　　峰。　

　　　　　　　他提出唯物主义的理气统一学说。他说：“天人之蕴，一气而已，从乎　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　气之善而谓之理，气外更无虚托孤立之理也。”意思是说，气（物质）是天　

　　地人类最本质的因素，承认物质是第一性的。还说，气是“聚散变化”的，　

　　物质在不断运动。理气关系是“气在理中，气无非理”，理依气而存在。又　

　　提出器先道后的唯物主义关系，认为客观具体事物先于其规律而存在，是规　

　　律的来源，反对了唯心主义先验论，为社会变革提供了理论基础。　

　　　　　　　王夫之哲学思想最大特色便是他的“日生日成”人性论。他超出了以往　

　　哲学家在人性认识上限于善恶之争的局限，主张人性是后天学习而成的。认　

　　为人性是一种“气禀”，是人类所具有的一种潜在的发展能力。人性又是不　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　断发展变化的，“性者生理也，日生则日成也”，人性有“先天之性”与“后　

　　天之性”之分，但二者都在不断生长发展。人性这种潜在的能力，其发展取　

　　决于“习”的作用，即是环境的影响和实施教育的结果。反对“生而知之”　

　　的先验论观点，强调了教育的重要作用。强调人的主观能动性在人性形成中　

　　具有重要作用。他还提出了“理欲皆自然”的观点，认为欲是自然的生理需　

　　要，不是人为能泯灭的，驳斥了理学家“存天理，灭人欲”的缪论。王夫之　

　　的理欲关系统一论要求重视人性，重视人的正当欲望，把正当的物质利益要　

　　求看作人生存发展不可缺少的条件。　

　　　　　　　在社会政治观上，他主张社会进化论，认为人类社会发展是社会物质条　

　　件的逐步改善的结果，即所谓“衣食足”而“天下治”。他还反对“一姓私　

　　天下”的封建专制主义，希望统治者能关注各阶层人民的生活状况。这是资　



①　《读四书大全说》。　

②　《尚书引义》卷三。　


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　　本主义生产关系萌芽在思想领域的反映。　



　　　　　　　　（3）论教育作用与道德教育　

　　　　　　　在教育和政治的关系上，他认为二者是相互关联的。“王者之治天下，　

　　不外政教之二端，语其本末，则教本也，政末也。语其先后，则政立而后教　

　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　可施焉。”看到了政治对教育的制约作用，即作为施教的先决条件。但治理　

　　国家大事的根本之道仍在教育，它的影响才最深远。要使国家兴盛，必须“学　

　　校兴”、“长养人才”。他也看到了经济对教育的制约作用，只有社会物质　

　　条件逐步改善了，“乃可为文。”所以要发展文化教育，就要发展生产力，　

　　改善人们的生活条件，这是比较客观和唯物主义的认识。　

　　　　　　　　王夫之认为，教育的社会作用在于清除险恶之人，培养大批“仁育义植　

　　之士”，这些人能“救人道于乱世”，通过他们可以“固其族而无忧”，因　

　　而把教育作为强国的“财、兵、智”三纲领之一。　

　　　　　　　从其人性论出发，王夫之阐述了“性与习成”的教育个体作用论。他认　

　　为，人性这种发展潜能是“屡移而异”的，“未成可成，已成可革”，人性　

　　随着生活和学习的变化而变化，即“习成而性与成”。教育即是一个习性的　

　　过程。人人都具有先天之性，但这是天然素质，只是人皆具有的受教育的基　

　　础，如何把这种潜在的认识能力转化为现实，使其得到增强和发展呢？他认　

　　为，是环境影响和教育的结果。他反对知识、才能和道德观念的先验论观点，　

　　认为这些都是后天形成的。“学为成人之道”，通过学习、教育才能“立教　

　　者增于有生之后”，培养人们的知识技能和形成思想品德。但教育必须顺乎　

　　其性，即依据一定规律。教育还可以革除人发展中可能形成的恶习。他还重　

　　视作为广义教育的后天环境的影响，认为人的发展是先天遗传、环境和教育　

　　共同影响的结果，所以教育者应该充分利用、改造和优化环境。人不是环境