经典好看的世界近代中期文化教育史在线阅读-第28部分-破晓小说

　　书玄而又玄，所学知识缺乏用处，出现“读书愈多愈惑，审事愈无识，办经　

　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　济愈无力”的通病。理学教育所培养的是一群袖手谈心性、脆弱如女子的迂　

　　腐儒生，而不是国家所需要的“经天纬地之略，礼乐兵农之才”。理学教育　

　　还造成学术风气、社会风气败坏，道德衰微，经济凋敝，人才匮乏。他认为，　

　　明朝灭亡的前车之鉴即在于此。要防止重蹈历史复辙，必须提倡实学，培养　

　　实用人才。　

　　　　　　　　（3）关于教育目的和作用　

　　　　　　　颜元认为，教育的主要目的在于培养“经世致用”的人才。通过教育培　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　养人才是治国的基础，“有人才则有政事，有政事则有太平”。不仅如此，　

　　他还把学校和学术、人才、政事、治平、民命联系在一起，看到了它们之间　

　　的内在必然联系。在此认识的基础上，主张重视作为“本源之地”的学校，　

　　大力发展学校教育。　

　　　　　　　颜元关于教育目的、作用的主张是与他的政治理想分不开的。实现“七　

　　字富天下，六字强天下，九字安天下”的政治理想的基本途径是“举人才”。　

　　教育正是承担着这种任务。人才的基本规格是“经世致用”，颜元斥责传统　

　　教育脱离实践，所培养出来的人，空疏废用而不能适应社会与政治的实际需　

　　要，提倡各种实用的和专才的教育。他说：“学须一件做成便有用，便是圣　

　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　贤一流。”他自己鼓励学生各专一艺，学生中治经史、数学、天文地理、农　

　　田水利、兵法、声律者各有其人，也不乏通才。通才也好，专才也好，最重　

　　要的是能够“利济苍生”，为“生民办事”。以学医为例，他说：“明医理”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　是为了“疗疾救世”，人“生存一日当为生民办事一日”。总之，学是为了　

　　经世致用、造实绩。可见他重视个人对于社会的作用，具有强烈的社会责任　

　　感。　

　　　　　　　　（4）关于教育内容　

　　　　　　　　与培养“经世致用”人才的教育目的论紧密相联的是颜元关于教育内容　

　　的“实文、实行、实体、实用”主张。与程朱理学教育内容针锋相对，他“崇　

　　实”而“反虚”。　

　　　　　　　颜元反对重心轻身的理学教育，认为理学教育内容片面强调知识、道德　

④　《朱子语类评》。　

①　《习斋先生言行录》卷下。　

②　同上。　

③　《习斋先生年谱》。　

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　　灌输，压制了学生个性的发展，同时忽视了体育，所育之人弱如女子。他主　

　　张“六艺之学”是对学生德、智、体的全面训练，要使少年儿童获得“身心　

　　道艺”的全面发展。王夫之是较早重视体育的教育家，除自己身体力行，鼓　

　　励学生锻炼外，还阐述了体育的重要意义及德智体统一的认识，梁启超对此　

　　作了高度评价。他还重视劳动实践及教育。　

　　　　　　　颜元认为，唐虞三世和周孔都提倡实学，实学教育于国于己都有益，所　

　　以三皇五代先秦以前是太平盛世，秦汉以来偏重书本教育，结果与之相反。　

　　因而他主张以尧舜周孔所倡导的“三事、六府、三物”的实学为主要教育内　

　　容。　

　　　　　　　　“三事”指“正德、利用、厚生”；六府指“金木水火土谷”；三物包　

　　括“六德、六行、六艺”。这里，既含有他的政治主张和教育目的，又包括　

　　具体纲目。总括起来，“六府、三事、三物”的基本内容就是“六德、六行、　

　　六艺，内容广泛，包含“礼乐兵农”，体现了实学主张。他所主张的教育内　

　　容冲破了传统经学和理学的框架，引进了实用知识和科技知识，以期通过实　

　　施内容丰富实用的教育培养经世致用人才，实现其富国强兵的政治思想。　

　　　　　　　颜元的实学教育内容主张集中地体现在其“漳南书院分斋教学计划”中。　

　　他拟把书院分为六斋；文事斋、武备斋、经史斋、艺能斋以及理学斋和帖括　

　　斋。在前四斋中以礼乐兵农和科学技术知识进行教学，渗透了“实用”思想；　

　　后两斋设立“以应时制”，“示吾道之广”。这里还体现了他的兼容并包精　

　　神和关于教育制度及分科教学的思考。　

　　　　　　　颜元以“三事三物六府”为主要教育内容的主张有一定复古倾向，但这　

　　不是不折不扣地复古，而有似于中世纪西方文艺复兴时期的“托古改制”。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　梁启超评道：“其所树的旗号曰‘复古’，而其精神纯为‘现代的’。”　

　　　　　　　　（5）教学方法论　

　　　　　　　颜元教学方法论上的最大特点是强调“主动”与“习行”。这是与理学　

　　教育中“静坐”与“口耳之习”、存性空谈相对立的，反映了他的教育目的，　

　　并与其教育内容相联系。　

　　　　　　　颜元信奉“动”的哲学，他说：“一身动则一身强，一家动则一家强，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　一国动则一国强，天下动则天下强。”　动则强，静则弱，动关系到人才培养　

　　和国家盛衰。他反对理学教育静坐与读书法，说：“朱子教人半日静坐，半　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　　日读书，无异于半日当和尚，半日当汉儒。”读书静坐与尧舜周孔相悖，学　

　　不到什么知识，所谓主动的教学法，就是要通过实际活动，通过具体的事去　

　　教去学，才能获得实用的知识，取得好效果。主动的教学法，还使人身体、　

　　精神健康、和谐发展，增进人的道德修养。梁启超曾给予主动教学法以高度　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　评价，说：“颜元以实学代虚学，以动学代静学，以活学代死学。”　

　　　　　　　　与“主动”相联系的是“习行”，习行是颜元教学方法的中心原则。习　

　　行即通过实践获取知识，并应用到实践中去。他反对先验的知识论，认为知　

　　识来源于客观事物，所以要获得真正的知识就必须直接观察、了解并作用于　

①　《中国近三百年学术史》。　

②　《习斋先生言行录》。　

③　《朱子语类评》。　

④　《清代学术概论》。　

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　　客观事物。他解释“格物致知”时说：“格即‘手格猛兽’之格”。意思是　

　　说，知识的获得仅靠闻见还不够，必须经历一番亲自动手的功夫。以实践为　

　　基础的认识论是认识论上一个显著的提高。　

　　　　　　　他反对恪守书本、专事讲诵的方法，认为学的方法不以读书为主，而是　

　　以习行为主，学习的最终目的在于把所学知识运用到实践中去。即所谓“学　

　　而必习，习又必行”。把实践经验看得比书本知识更为重要，要求学者“向　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　习行上做工夫，不可向语言文字上着力”。不仅如此，习行还是做学问、培　

　　养人才的基本途径。习行原则成为其学术思想的基本精神。　

　　　　　　　　“习行”原则是与他的“经世致用”观点分不开的。他认为，人们获得　

　　知识的目的全在于“实行”、“实用”，以服务于人们。一方面，习行是获　

　　取知识的基础；更为重要的一面是，习行即把所学所知运用于实践，发挥“为　

　　生民办事”、“为天地造实绩”的功效。　

　　　　　　　主动方法是反对理学教育中静坐领悟法，习行方法是反对书本、讲诵教　

　　学方法。两者本质上是统一的，而习行以主动为基础并成为教学法中的核心。　

　　　　　　　颜元深刻地批判了理学思想，提出了与之相对立的唯物主义的教育理论　

　　和主张。努力倡导“实实、实习、实用”的“经世致用”的教育，对中国近　

　　代教育的革新和发展起了重要的作用。由于阶级和时代的局限，他的唯物主　

　　义教育思想并不彻底，甚至带有某些偏见，如复古倾向，过份强调感性和行　

　　动，读书无用论等，但主导思想是进步的、民主的，在教育思想史上有一席　

　　之地。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3．戴震的教育思想　

　　　　　　　（1）生平、教育活动及著作　

　　　　　　　戴震　（1723—1777年）字东原，安徽休宁人，生活于雍正、乾隆年间，　

　　杰出的反理学的唯物主义哲学家和教育家。　

　　　　　　　戴震的祖、父皆为布衣，自幼好学，善独立思考，学有成效。　

　　　　　　　20岁时开始教书著述。近40岁时中举，后奉诏殿试，赐同进士出身，　

　　曾入四库馆编书，并讲学于山西寿阳书院，晚年主讲于浙江金华书院。　

　　　　　　　戴震知识渊博，一生笔耕不辍，后人将其著作刊成《戴东原先生全集》，　

　　共收著作22种，计104卷。其著作大体可分为三方面：①小字（即语言学）；　

　　②测算；③典章制度。其中最重要的是　《孟子字义疏证》和《原善》，是他　

　　的哲学思想和教育理论的集中体现，充分显示了反理学的思想光辉。　

　　　　　　　（2）反对理学的思想　

　　　　　　　程朱理学在明清被奉为官方哲学，其理论基础是“理为气先”、“理为　

　　事先”，一方面对物质世界事物发展变化的规律作了歪曲的解释；一方面极　

　　力规范人们行为的道德伦理。提出“存天理，灭人欲”的道德信条，集中推　

　　行封建伦理中的一切糟粕。明清统治者凭借政治手段大力发挥它的作用，以　

　　此作为专制主义统治的思想基础。　

　　　　　　　戴震重新解释了物与理的关系，认为天地万物的生生不息是阴阳五行不　

①　《习斋先生言行录》。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　断运转，而其实质是“气化流行，生生不息”，所以万物本体是“气”而非　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　　“理”，而“理非他，盖其必然也，天地之常”。理即万物发展的必然规律　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　　　“就事物而言，非事物之外别有理义”，理存在于事物内，有物质才有理。　

　　他用朴素的唯物主义批驳了理学的唯心主义理论基础。　

　　　　　　　　戴震反对理学的先天道德论，提出“有物必有则”的道德观。认为道德　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　起源于“人伦日用”，说：“人伦日用，其物也”，仁、义、礼“其则也”。　

　　　　“人伦日用”是“仁义礼”的物质基础。他说：“使舍人伦日用以为道，是　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　

　　求知味于饮食之外矣。”据此，批判了理学的道德脱离现实生活，高于一切，　

　　凌驾、主宰一切的观点，反对以单一的道德标准评判复杂的现实生活。　

　　　　　　　　针对“存天理，灭人欲”的理学信条，戴震提出了自己的观点：①、欲　

　　是“以生以养之事”。欲望是人类赖以生、养的事物和行为，如果没有生养、　

　　欲念，人类就无法生存、繁殖，世界亦无所谓存在和发展。即“天下必无舍　

　　生养之道而得保存者”。②、欲是人和社会发展的条件。他说：“无欲则无　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑥　

　　为矣，有欲而后有为。”　有了欲念，才能得到赖以生养的事物，因而获得了　

　　前进的动力。无欲无为的寂灭状态只会带来世界的毁灭，也失去“理”。③、　

　　用初步的平等、民主思想批判“以理杀人”。他认为，“理”压制人的正当　

　　　需求和人性发展，说：“今之言理也，离人之情欲求之，使之忍而不顾谓之　

　　　　　　　　　　　⑦　

　　理。”　“理”为“治人者”所操纵，出现“尊者以理责卑，长者以理责幼，　

　　贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆”　

　　　的局面。“天理”面前，平等、公理、尊严、自由全都荡然无存，所以“理”　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　是在杀人，并说：“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（4）　

　　反对“去人欲”，主张“去私”。戴震认为：“欲之失为私，私则贪邪随之。”　

　　②他严格地区分了“欲”和“私”，欲是正当的，而私是邪恶的，私导致思想　

　　上的执迷不悟和行动上的为非作歹。所以他主张：“节其欲而不穷人之欲”，　

　　使得“我之情挈人之情，情得其乎”，用己推人，强恕去私。　

　　　　　　　　戴震反理学的思想中还体现了他的道德观和“强恕去私”的道德教育论。　

　　　　　　　　　（3）关于教育目的　

　　　　　　　　戴震认为教育的最终目的是为了民众的利益和生存发展要求。他说：“古　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　人之学在行事，在通民之欲，体民之情，故学成而�

《世界近代中期文化教育史》

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