世界近代前期政治史- 第31部分

140人，其中11人立死杖下。皇帝还通过厂、卫特务组织随意罗织罪名拘捕　

处死臣民，弄得人人自危。西欧的国王也曾千方百计地扩大自己的权力，企　

图最大限度地限制从等级代表君主制以来就存在的代表会议　（如英国的国　

会，法国的三级会议）的权力，但代表会议作为一种制度并没有被废除。对　

君权的组织上、外在形式上的制约，一直在西欧存在，为资产阶级和新贵族　

反对王权提供了一个合法的舞台。以英国而言，即使是伊丽莎白那样空前专　

制的国王，当她准备把商品专卖权出售给宠臣时，也因国会的反对而未能逐　

愿；又如查理一世在位时，国会又利用他在财政上对资产阶级的依赖，迫使　

他重申1215年大宪章原则：未经国会同意，国王不得随意征税、监禁人民。　

英国设有类似中国“诏狱”的“星室法庭”。法王路易十四采取密封信令（装　

在密封信套中的秘密逮捕令）随意逮捕臣民。但由于罗马法和习惯法的影响，　

国王事实上不可能肆无忌惮地惩治臣民。另外，当时西欧一些国家的城市法　

院、领主法庭、教会法庭虽然权力比早期要小，但仍保留了相当大的自主权。　

自称“朕即国家”的路易十四，在他所开列的重大犯罪项目中，第一位的罪　

名仍是反对教会的各种罪行，如渎神罪、异端邪说罪等，第二位罪名才是对　

国王的犯罪。所有这些，无疑分割、限制了君主的法律权力。思想上，中国　

的皇帝在观念上被认为是天、地、君、亲、师五位一体，集政权、神权、父　

权于一身，是人民在精神文化方面的当然领袖和最高主宰。自汉武帝“独尊　

儒术”后，历代统治者无不改造儒家和把儒家思想教条化。明朝皇帝把孔孟　

完全装扮成君主专制的卫道士，连理学家朱熹解释儒经的《四书集注》也被　

教条化，成了科举考试的标准答案。更有甚者，明太祖朱元璋因见《孟子》　

中有“君之视臣为土芥，则臣之视君如寇仇”等语，竟要罢去孟子配享孔子　

的“亚圣”资格，又下令编写删节本的《孟子》，要将其中不尊君主的内容　

删去。儒家经典也成了有利于专制主义的工具。可见，中国的专制主义统治　

没有任何代议机构。皇帝为了防止失误，虽设有谏议机构和官职，但谏官之　

言皇帝可听可不听，而西方国家的代议制机构对王权却有一定的调节作用，　

对国王有某些监督和限制作用。　

　　　　　就统治人民的思想武器而言，东西方国家也有较大的差异。东方国家如　

中国、朝鲜、越南等都用中国的“三纲五常”的儒家思想来统治人民，鼓吹　

对皇帝盲从的忠君道德，使臣民束缚于君主专制的精神枷锁之中。中国虽然　

也存在佛、道等宗教，但宗教从来没有凌驾于封建政权之上。明王朝还独创　

以八股取士的办法来奴化知识分子的思想，制造文字狱以迫害知识分子。西　

方国家天主教会不仅是封建主意识形态的代表，而且本身就是大封建主。罗　

马教廷通过宗教法规对欧洲各国教会加以控制，使其成为“国中之国”。德、　

英、瑞等国虽然进行了宗教改革，虽然或多或少摆脱了罗马教廷的控制，但　

并没有摆脱上帝，宗教仍然是政治生活的一个重要组成部分，成为统治人民　

的枷锁。　

　　　　　专制主义国家实行的政策是这种政治制度的必然体现，相同性质的国家　

却有不同的政策。东方国家的统治政策极力维护封建地主阶级利益，贵族地　

主权势不但大量存在，而且继续发展，一些亲王勋戚重臣权势显赫，为所欲　

为。尤其值得注意的是中国明朝的宦官专权，是明封建统治腐朽的一个重要　


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表现。此外，东方国家普遍实行“重农抑商”政策，闭关锁国。西方国家如　

英、法、德等国都曾进行过宗教改革，打击封建教会贵族，并削弱贵族在政　

治上的权势。西方国家普遍推行重商主义政策，对外进行扩张掠夺。如　15　

世纪末16世纪初东方的中国，西方的葡萄牙、西班牙、荷兰、英、法都有过　

远航，但目的、意图却迥然不同。中国明廷派郑和下西洋是为了搜捕政敌、　

显耀国威；西方国家开辟新航道，目的则是抢占殖民地、掠夺财富、倾销商　

品。结果，东方许多国家和地区的财富源源不断地流入西方国家，并沦为他　

们的殖民地、半殖民地，给西方资本主义的发展创造了条件。在用人政策上，　

东方国家重用的是一批出身仕宦人家，深受封建教育的思想陈腐的分子，西　

方国家注重用新人。西欧国家视海盗为国家“英雄”，在东方则被当作十恶　

不赦的“乱贼”。　

　　　　　改革，是世界近代政治史上的一个重要内容。东西方都出现了相应的政　

治改革运动。如中国的张居正改革、印度的阿克巴改革和欧洲的宗教改革。　

但东西方改革的背景、内容、特点、结局却大不相同。张居正改革是在中国　

封建社会开始进入晚期、封建统治集团腐化堕落引起整个封建统治的危机、　

土地兼并使国家对赋税管理失去控制、大批小农破产、社会矛盾激化的情况　

下进行的。阿克巴改革是在帝国政权不巩固的情况下进行的。而欧洲的宗教　

改革是由于资本主义的发展、天主教会的腐化而引起的。就改革的内容和特　

点而言，中国的改革实际上是一场封建统治者的自救运动，印度的改革是加　

强中央集权，而西方的宗教改革则是一场广泛的反封建、反天主教会的社会　

改革运动。它在德国首先兴起，然后几乎遍及整个欧洲，而尼德兰、英国的　

宗教改革则对资产阶级革命发生了直接的影响。东方的改革有成功有失败。　

中国张居正改革最后是失败的，印度的改革则是成功的。西方的宗教改革则　

成功地确立了资产阶级所需的新教，扩展了新教的势力，新教又常常成为反　

对封建斗争的重要思想武器。　

　　　　　随着社会生产力的提高，在世界近代前期东西方都出现了资本主义的萌　

芽。但东方国家的资本主义萌芽在时间上比西方要略迟些。东方的先进国家，　

如中国，在隆庆、万历年间（16、17世纪），在江南地区的若干手工业部门　

中已经出现资本主义萌芽，其他国家如日本、印度、朝鲜、越南等国比中国　

还要略晚。由于西方殖民主义的入侵和它们本身封建势力的强大，这种处于　

萌芽状态的资本主义发展受到了挫折。而西方国家如意大利北部和佛兰得尔　

在14、15世纪就出现了资本主义萌芽。但中欧和东欧各国从封建制度向资本　

主义过渡一般较慢。东方国家的资本主义萌芽仅局限于中国等少数国家，在　

西方却是一种国际现象，普遍都有。西欧资本主义关系以经济奴役和殖民掠　

夺为形式，影响世界其他地区。而英、法等国的专制制度具有促进资本主义　

发展的机能，东方国家则不具备这种功能。西欧国家的资本原始积累比较快，　

英国是最为典型的例子。　

　　　　　在意识形态领域，东方国家尽管出现过像李贽那样反抗传统儒家思想的　

叛逆，出现过冯梦龙的“三言”、凌濛初的“二拍”那样反映中国市民的世　

俗及经商活动的文学作品，但东方国家都没有形成足以掀起轩然大波的文艺　

复兴式的思想解放运动，更没有产生伟大的思想家。而文艺复兴和宗教改革　

运动席卷了西欧每一个角落，对中世纪的神学展开了猛烈的抨击，人道主义　

替代了神道主义，人们的兴趣从禁欲主义的牢笼中解放出来，转向文学、艺　

术、科学、政治、经济等世俗生活，产生了马基雅维利、莫尔、布丹等一批　


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思想家。　

　　　　　世界近代前期，东西方都有农民运动爆发，东方国家的农民运动一般地　

说规模要大些，时间要长些，影响要深远些。如日本的岛原起义、中国的李　

自成起义等，而西方国家的农民运动在内容和形式上发生了一些变化，如在　

英国出现了反血腥立法和反圈地的凯特起义，在法国发生了反苛税的“克洛　

堪”起义，德国则爆发了具有资产阶级革命性质的宗教改革和农民战争，而　

尼德兰进行了一次成功的资产阶级革命，建立了标准的资本主义国家——荷　

兰。在东欧国家，农民运动则是以反对农奴制为主要内容，如俄国的波洛特　

尼科夫起义。由于殖民主义的侵入，亚、非、美各国的农民运动，大多是与　

反殖民侵略、维护民族独立的斗争结合在一起的。　


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