溃鹱仁そ猓胳兜崩次抻锌辔遥椅抻锌唷；蚋匆讯希幢丝嘁蚣氨说惫段蠢词溃啥窒喽そ狻梦娇辔蠢吹崩腱段遥拔椅蠢吹蔽抻锌唷Ｋ溆扇缡撬闹中邢啵侄衔溃胗缬蹙猜牵蔚谀酥领侗朔窍敕欠窍氪Γ舳ā⑷羯墒且蛟担娇嗫喽茨芏舷路种罱帷Ｎ炊媳斯剩敝嗫辔从莱健１遂痘怠⑿卸喽现校胁簧郑慰觥。104＇ 能断？由彼随顺所未断故，当知於顺上分诸结，亦未能断。住内法者，初修观时，虽於欲界未得离欲，有情胜故，而於三苦深心厌离。依乐断欲，於诸行中，用无我见以为依止，发其胜解，愿於未来无三苦我，我无三苦。彼初修习如是行已，於欲界欲而得远离，永断苦苦。如前复生如是胜解∶当无彼我，我当无彼。如是行者，於其苦苦究竟解脱，亦永超越顺下分结。即於此道次第进修，乃至能得阿罗汉果。若诸愚夫，萨迦耶见以为依止，於永超越坏、行二苦，及永断灭随顺上分一切结中，谓我当无，於不应怖妄生怖畏，尚不起乐，况当能断！
又於是处，由二因缘不应生怖，谓唯有心，住四识住，有转有染；又唯有心，断四识住，无转无染。复有四依，谓色、受、想、行。复有四取，谓於欲、见、戒禁、我语所有欲贪。复有二缘∶谓若所缘，及若能缘。复有六识，谓眼识等。复有二识住，谓烦恼缠住，及彼随眠住。此中诸取增上力故，以不如理分别为先，由我、我所邪境界取，由缘自相境界之取，由俱有依，此三因缘令诸识转，及令染污。复由三种∶谓於现法趣集谛故；缘未来苦，我当如是如是爱故；於彼先因所生现苦而安住故。复由三种∶谓趣乐位故，缘苦位故，安住不苦不乐位故。复由三种∶谓趣来世故，缘去世故，住现世故。复由三种∶谓由後有爱，趣後有故；由彼彼喜乐爱，缘未来境界故；由喜贪俱行爱，住现在已得境界故。复由三种∶由贪欲身系，趣向随顺贪处事故；由嗔恚身系，缘彼事故；由戒禁、此实二取身系，住彼事故。中 ！5 南（4）曰∶「果、因与受，世、爱及 ＇P105＇ 系」，喜爱滋润，如前应知，谓如诸行因中宣说。又即彼识如是转时，於二生处，当知结生相续、增广∶一、於有色，二、於无色。於有色处，依止中有而有去来；於无色处，唯有徙生，即於两处乃至寿尽相续而住，故名为住。当知此住，欲界人中有三分位∶谓初入胎；识所滋润，胎分圆满；自胎而出。当知此三复有差别∶欲、色、无色，如其次第。若有弃舍如来所说识流转道，而作是言∶我当更作别异施设，当知是人所施设者，其文有异，其义无别，但有言事。或馀智者，於其异文，先示道理，後方诘问∶汝所施设，别异者何？彼於尔时，茫然不了。或於後时，自得达鉴，於前所立，如理谛观，反生愚昧；由愚昧故，自觉无知，我本受持为恶非善。又十色界，名为色界；当知复有六种受界、想界、行界。又於三位，当知诸识解脱烦恼∶谓於诸行深见过患，能令诸缠远分离故；於见地中，一切外道诸系、随眠永断灭故；依止修道，得究竟故。又诸外道，於所妄计一切生处，谓大自在、那罗衍 、及众主等无量品类，乐生彼故，名贪身系。於他诸见异分法中，深憎嫉故，名嗔身系。依於邪愿修梵行故，於同梵行可乐法中起憎（5）背故，由此二缘，於增（6）上戒学能为杂染；当知即彼由戒禁取，於增上心学能为杂染；由此实执取身系故，於增上慧学能为杂染。如是四法，能於色身、名身趣向所缘安立事中，令心系缚，故名身系。又彼在意地故，意分别故，意相应故，意随眠故，染污意故，名意所成。又彼断者，谓缘彼境诸烦恼断，非彼所缘，即於彼境无倒解故。又由後有诸业烦恼之所摄持後有种识，当知於此依止建 ＇P106＇ 立，彼无有故，当来三种，如前所说差别理趣，生长、广大，当知一切悉皆尽灭。又即由彼无所住识，因分、果分不复生长，诸道所摄而得生长。又彼空解脱门为依止故，名无所为；无愿解脱门为依止故，名为喜足；无相解脱门为依止故，说名为住。於彼爱乐数修习故，得善解脱；一切随眠永灭尽故，心善解脱；从是已後逮得恒住，虽住诸行而无所畏。已得诸蕴任运而灭，馀因断故无复更生。彼有漏识由永灭已，遍於十方皆无所趣，唯除如影诸受，与彼识蕴、识树，当知如灯皆归寂灭。即於有馀涅盘界中，依初缠断，说名寂静；依第二断，说名清凉；依第三断，说名宴默。又由三缘，识趣、识住皆无所有∶一、由自然非染污故，二、由所馀不染污故，三、由馀识助伴无故。
注【38…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五五经。
注【38…002】「疑」，原本作「痴」，今改。
注【38…003】「等观察」乃六０经，如『论』说「等随观察」。「贪著」乃五九经。「三种分别」乃五八经，不知何为三种。或如经中所说∶随信行、随法行之「分别观察忍」，及须陀洹与阿罗汉之「如实正慧等」，可参考『相应部』（二二）「蕴相应」之一０八──一一０经，同一如实知，而以沙门、预流、阿罗汉为三经。
注【38…004】「中 ！5 南」∶乃依上来经义，摄为偈颂，列在文中，与别立 ！5 南不同。 ＇P107＇
注【38…005】「憎」，原本作「增」，依宋本改。
注【38…006】「增」，原本作「憎」，依宋本改。
六二（1）； 六二（ 六五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色，此是色集，此是色灭；此是受┅┅。想┅┅。行┅┅。（此是）识，此是识集，此是识灭。云何色集？受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫，於苦、乐、不苦不乐受，不如实观察此受集，受灭，受味，受患，受离；不如实观察故，於受乐者生取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦。如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子，受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集，受灭，受味，受患，受离；如实观察故，於受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘常当修习方便禅思，内寂其心。比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六三──七三； 六三──七三（ ）
如观察，如是分别，种种分别，知，广知，种种知，亲近，亲近修习（2），入，触，证，十（3） ＇P108＇ 二经亦如是广说。
七四； 七四（ 六六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实观察此色，此色集，此色灭。此受┅┅。想┅┅。行┅┅。（此）识，此识集，此识灭。云何色集？云何受、想、行、识集？比丘！愚痴无闻凡夫，不如实观察色集，色味，色患，色离故，乐彼色，赞叹、爱著，於未来世色复生；受、想、行，识，亦如是广说。彼色生，受、想、行、识生已，不解脱於色，不解脱於受、想、行、识，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦聚，是名色集，受、想、行、识集。云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子，如实观察色集，色灭，色昧，色患，色离，如实知（4）故，不乐於色，不赞叹色，不乐著色，亦不生未来色；受、想、行、识，亦如是广说。色不生，受、想、行、识不生故，於色得解脱，於受想行识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦（5）聚。是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘！常当修习方便禅思，内寂其心，精勤方便，如实观察」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七五──八五； 七五──八五（ ）
如观察，如是乃至作证，十二经亦应广说。 ＇P109＇
八六； 八六（ 六七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实知此色，此色集，此色灭。此受┅┅。想┅┅。行┅┅。（此）识，此识集，此识灭。云何色集？受，想、行、识集？愚痴无闻凡夫，不如实知色集，色灭，色味，色患，色离，不如实知故，乐著彼色，赞叹於色；乐著於色，赞叹色故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生，是名色集，受、想·行、识集。云何色灭？受、想，行、识灭？多闻圣弟子，如实知色集，色灭，色味，色患，色离，如实知故，不乐著色，不赞叹色；不乐著、赞叹色故，爱乐灭，爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。（6）多闻圣弟子，如实知受┅┅。想┅┅。行┅┅。（如实知）（7）识集，识灭，识味，识患，识离，如实知（8） 彼故，不乐著彼识，不赞叹於识，不乐著、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭（9）。比丘！是名色灭，受、想、行、识灭。比丘！常当修习方便禅思，内寂其心」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八七──九七； 八七──九七（ ）
如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。 ＇P110＇
九八； 九八（ 六八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色，此色集，此色灭。此受┅┅。想┅┅。行┅ ┅。（此）识，此识集，此识灭。云何色集？受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是缘耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅ ┅。（10）缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。云何色灭？受、想、行、识灭？缘眼及（11）色眼识生，三事和合生触；触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。（12）缘意及法意识生，三事和合生触；触灭则受灭，受（13）灭乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘！常当修习方便禅思，内寂其心」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九九──一０九； 九九──一０九（ ）
如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。
受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禅定三昧经。
复次、 ！5 南曰∶
断支、实显了行、缘、无等教，四种有情众，道四、究竟五。 ＇P111＇
「断支」∶
诸修断者，略由五支摄受於断，能於诸行如实显了∶一、由身远离故，二、由心远离故，三、由奢摩他品三摩地故，四、由毗！B铃舍那品三摩地故，五、由常委所作故。
「实显了行」∶
复次、当知有十二种如实显了行相，如摄异门分说∶谓听闻各别、善取、恶取故，正教、现量、比量境界故，自相、共相故，如所有性、尽所有性故，入见、究竟地故（14）。
「缘」∶
复次、略有四种如实显了行相道理智所缘事∶谓住内法异生，於率尔堕境所起受中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；如实知故，能令清净。复有在众异生，於欣後有等所依中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相违，能令清净。复有诸外道，於所爱乐虚妄分别定生喜爱所依行中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相违，能令清净。复有住於内法有学，依诸根境所有妄念，於馀残行不如实知增上力故，流转杂染；断馀残故，便得清净。当知於此一切品中，诸清净品皆住内法，如是名为四所缘事。
注【39…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五·六经。
注【39…002】「观察」 至 「证」，凡十二经，今本仅有十一。『瑜伽师地论』卷八六（大正三０．七八三中），约闻、思、修慧，解释「亲近、修习、多修习」。疑今「亲近，亲近修习」，即「亲近、修习、多修习」之讹脱。
注【39…003】经脱「十」字，今补。 ＇P112＇
注【39…004】「知」下，原本有「如实知」，衍文，依宋本删。
注【39…005】「纯大苦」，原本缺，依宋本补。
注【39…006】「多」上，原本有「云何」二字，不顺文义，今删。
注【39…007】「识」上，原本有「识」字，今删。
注【39…008】「知」下，原本衍一「知」字，今删。
注【39…009】此下原本有「皆悉得灭」四字，今删。
注【39…010】「缘」上，原本有「意」字，今删。
注【39…011】「及」，原本作「乃至」，依宋本改。
注【39…012】「缘」上，原本有「意」字，今删。
注【39…013】「受」，原本作「爱」，依宋本改。
注【39…014】『瑜伽师地论』卷八三（大正三０．七六四中）。
一一０（1）； 一一０（ 六九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说有身集趣道，及有身集灭道。云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫，（2）不如实知色集，色灭，色味，色患，色离。不如实知故，乐色，叹色，著色，住色；乐色，叹色，著色，住色故爱乐取