杂阿含经论会编(上)印顺法师- 第26部分

　　　


　一六──三九　一九四──二一七（　）

　　如说一切无常，如是一切苦，一切空，一切非我，一切虚业法，一切破坏法，一切生法，一切老法，一切病法，一切死法，一切愁忧法，一切烦恼法，一切集法，一切灭法，一切知法，一切识法，一切断法，一切觉法，一切作证，一切魔，一切魔势，一切魔器，一切然，一切炽然，一切烧，皆如上一一经广说（6）。


　　　


　「愚」∶

　　复次、当知略有二种一切∶一、少分一切，二、一切一切。如说一切皆无常者，当知此依少分一切，唯一切行，非无为故。言一切法皆无我者，当知此依一切一切。又由三相应知是愚∶一、由自性故，二、由因缘故，三、由果故。愚自性故者，谓由缠故，即是忘失於现在世。由随眠故，即是当来忘失之法。愚因缘故者，谓於五相受安立中，不能觉了是无常等，及遍自体初、中、後位所有恼乱皆不了故，当知即是於生、老、病及死法性不能觉了。初恼乱者，谓由生故；中恼乱者，谓由病故；後恼乱者，谓由老、死二种法故。愚果故者，谓愁等苦爱等杂染。


　　　


　「不愚」∶

　　复次、由三种相当知不愚∶一、自性故，二、由碍故，三、由障故。不愚自性者，谓於五相受安立中，善能觉了自相、共相，由此能断一切烦恼，能觉圣谛，能证涅盘。不愚碍　＇P220＇　者，由四种魔∶谓由蕴魔，遍一切处随逐义故；由彼天魔，於时时间，能数任持障碍义故；死、烦恼魔，能与死生所生众苦作器义故。不愚障者，谓缘不现见境烦恼，及缘非不现见境缠，或彼随眠。　


　　　
注【81…001】『相应部』（三五）「六处相应」四三经。　
注【81…002】『相应部』（三五）「六处相应」四四·四五经，即「苦」、「无我」二经。　
注【81…003】参照『相应部』（三五）「六处相应」四三经。　
注【81…004】「意」下，原本有「识」字，今依义删去。　
注【81…005】与『相应部』（三五）「六处相应」三三──五二经大同。　
注【81…006】原本作「如上二经广说」。二经，应即上一一与一五经，以此二经为例，略说「一切苦」┅┅「一切烧」等二十四经。然一一经下曰∶「如是苦，空，无我，亦如上说」，则上经仅例说三经，不得云∶「如上二经广说」。若「皆如上二经广说」，则上经例说三经文，应予删去。今以为「如上二经」之「二」，应读为「一一」，乃「皆如上，一一经广说」之误。


　　　


　四０（1）；　二一八（　一九七）

　　如是我闻∶一时，佛住迦　尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。尔时、世尊为千比丘作三种示现教化，云何为三？神足变化示现，他心示现，教诫示现。神足示现者，世尊随其　＇P221＇　所应，而示现入禅定、正受∶陵虚至东方，作四威仪──行、住、坐、卧；入火三昧，出种种火光──青、黄、赤白、红、玻璃色；水火俱现，或身下出火、身上出水，身上出火、身下出水。周圆四方，亦复如是。尔时、世尊作种种神变已，於众中坐，是名神足示现。他心示现者，如彼心，如彼意，如彼识；彼应作如是念，不应作如是念；彼应作如是舍，彼应作如是身证住，是名他心示现。教诫示现者，如世尊说∶「诸比丘！一切烧然。云何一切烧然？谓眼烧然，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅　。身┅┅。意烧然，若法、意识、意触、意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧然。以何烧然？贪火烧然，恚火烧然，痴火烧然；生老病死、忧悲恼苦火烧然」。尔时、千比丘闻佛所说，不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「教授」∶

　　复次、诸佛世尊、佛圣弟子，由三种相，能正教授诸弟子众。何等为三？一、引导教授；二、随其所应，於所缘境安处教授；三、令所化得自义教授。如是教授，如其次第，当知即是三种神变。　


　　　
注【82…001】『相应部』（三五）「六处相应」二八经。


　　　


　四一（1）；　二一九（　一九八）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城耆　崛山。尔时、尊者罗！7亩罗往诣佛所，稽首佛足，退住一面　＇P222＇　。白佛言∶「世尊？云何知、云何见，我内识身及外一切相，令我、我所、我慢，使、系著不生」？尔时、世尊告罗！7亩罗∶「善哉罗！7亩罗！能问如来甚深之义」。佛告罗！7亩罗∶「眼若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，如实知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。罗！7亩罗！作如是知、如是见，我此识身及外一切相，令我、我所、我慢、使、系著不生。罗！7亩罗！如是我、我所、我慢、使、系著不生者，（2）　是名断爱、转结（3），正无间等，究竟苦边」。佛说此经已，尊者罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　四二──四八（4）；　二二０──二二六（　）

　　如内入处，如是外入处──色、声、香、味、触、法；眼识，耳、鼻、舌、身、意识；眼触，耳、鼻、舌、身、意触；眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受；眼触生想，耳、鼻、舌，身、意触生想；眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思；眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱，亦如上说。


　　　


　四九（5）；　二二七（　一九九）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告罗！7亩罗∶「云何知、云何见，於此识身及外一切相，无有我、我所、我慢、使、系著」？罗！7亩罗白佛言∶「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！当为诸比丘广说此义。诸比丘闻已，当受奉行」。佛告罗！7亩罗∶「善哉谛听，当　＇P223＇　为汝说。诸所有眼，若过去、若末来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，非异我，不相在，如实正观。罗！7亩罗！耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。罗　！7亩罗！如是知、如是见，我此识身及外一切相，我、我所、我慢、使、系著不生。罗！7亩罗！如是比丘越於二，离诸相，寂灭、解脱。罗！7亩罗！如是比丘断诸爱欲，转去诸结，（正无间等，）究竟苦边」。佛说此经已，罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　五０──五六（6）；　二二八──二三四（　）

　　如内入，如是外入，乃至意触因缘生受，亦如是广说（7）。　


　　　
注【83…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九一经，（一八）「罗！7亩罗相应」二一经，均约五蕴说。　
注【83…002】「是」上，原本有「罗！7亩罗」三字，衍文，今删。　
注【83…003】「转结」，原本作「浊见」，依经文通例，可断为「转结」之讹，今改。　
注【83…004】参考『相应部』（一八）「罗！7亩罗相应」一一──一八经。　
注【83…005】『相应部』（二二）「蕴相应」九二经，（一八）「罗！7亩罗相应」二二经，均约五蕴说。　
注【83…006】参考『相应部』（一八）「罗！7亩罗相应」一一──一五经。　
注【83…007】四一．四九──二经，与（一）「阴相应」二九·三０经大同，仅阴与处之异。『论』义见前。


　　　


　五七（1）；　二三五（　二００）
＇P224＇　

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者罗！7亩罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「善哉！世尊！为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住。独一静处，专精思惟，不放逸住已，如是思惟∶所以族姓子剃除需发，正信非家，出家学道，修持梵行，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。尔时、世尊观察罗！7亩罗心，解脱慧未熟，未堪任受增上法。问罗！7亩罗言∶「汝以授人五受阴未」？罗！7亩罗白佛∶「未也，世尊」！佛告罗！7亩罗∶「汝当为人演说五受阴」。　


　　尔时、罗！7亩罗受佛教已，於异时为人演说五受阴。说已，还诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言∶「世尊！我已为人说五受阴，唯愿世尊为我说法∶我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。尔时、世尊复观察罗！7亩罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问罗！7亩罗言∶「汝为人说六入处未」？罗！7亩罗白佛∶「未也，世尊」！佛告罗！7亩罗∶「汝当为人演说六入处」。　


　　尔时、罗！7亩罗於异时，为人演说六入处。说六入处已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！我已为人演说六入处，唯愿世尊为我说法！我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。尔时、世尊观察罗！7亩罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问罗！7亩罗言∶「汝已为人说尼陀那法未」？罗！7亩罗白佛言∶「未也，世尊」！佛告罗！7亩罗∶「汝当　＇P225＇　为人演说尼陀那法」。　


　　尔时、罗！7亩罗於异时，为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。尔时，世尊复观察罗！7亩罗心，解脱智未熟，广说乃至告罗！7亩罗言∶「汝当於上所说诸法，独於一静处，专精思惟，观察其义」。尔时、罗！7亩罗受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其义。作是念∶此诸法，一切皆顺趣涅盘，流注涅盘，浚输（2）涅盘。　


　　尔时、罗！7亩罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！我已於如上所闻法、所说法，独一静处，思惟称量，观察其义。知此诸法，皆顺趣涅盘，流注涅盘，浚输（3）涅盘」。尔时、世尊观察罗！7亩罗心，解脱智熟，堪任受增上法。告罗！7亩罗言∶「罗！7亩罗！一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，如上无常广说」。尔时、罗！7亩罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。　


　　尔时、罗！7亩罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法，自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。成阿罗汉，心善解脱。佛说此经已，罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「解脱」∶

　　复次、由二种相，应求能成就解脱妙慧∶一者、如理闻、思久远相续慧，能成就　＇P226＇　有学解脱。二者、有学久远相续慧，能成就无学解脱。　


　　复次、略有二种解脱成就∶一者、有学，二者、无学。有学者，谓金刚喻三摩地俱；无学者，谓彼已上　。　


　　复次、心清净行　刍，有五种法多有所作。何等为五？一、正教授，二、奢摩他支，三、毗　！B铃舍那支，四、无间殷重加行，五、出世间慧。正教授者，谓有三种正友所显∶一者、大师；二者、轨范、尊重；三者、同梵行者，及住内法在家英睿∶如是名为三种正友。诸有智者，从彼应求积集善门真正教授。奢摩他支者，谓如有一具尸罗住，广说应知如声闻地。如是尸罗具足住已，便无有悔，无悔故欢，广说乃至乐故心定。毗！B铃舍那支者，谓得三种随欲言教∶一、圣正言教，二、厌离言教，三、令心离盖趣爱言教。云何圣正言教？谓依众圣五无学蕴所有言教，即是宣说诸圣成就如是戒，如是定，如是慧，如是解脱，如是解脱智见。云何厌离言教？谓依三种，令增少欲喜足言教∶及依乐断乐修，令离愦闹言教。云何令心离盖趣爱言教？当知此教复有三门∶　一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教；二者、五盖离盖趣爱言教；三者、无明盖离盖趣爱言教。当知此中，依为证得断、离、灭界所有言说，是初言教。依即於彼见胜功德，及於所治盖处诸行深见过患，所有言说，当知是名第二言教。随顺如是缘性、缘起所有言说，当知是名第三言教。如是三种言教，总名毗！B铃舍那支。又此言教，以略言之，复有三种∶一、能生乐欲言教，二、能正安　＇P227＇　处资粮言教，三、能正安处作意言教。谓圣正言教，名能生乐欲言教；厌离言教，名正安处资粮言教；令心离盖趣爱言教，名正安处作意言教。依此言教，胜奢摩他所摄受慧，名毗！B铃舍那，是故说此言教名毗！B铃舍那支。云何无间殷重加行？谓常所作，委悉所作，勤精进住，当知即依止观加行。又勤精进，应知五种∶一、被甲精进，二、加行精进，三、不下精进，四、无动精进，五、无喜足精进。此中最初当知发起猛利乐欲；次随所欲，发起坚固勇悍方便；次为证得所受诸法，不自轻蔑，亦无怯惧；次能堪忍寒热等苦；後於下劣不生喜足，欣求後後转胜转妙诸功德住。彼由如是勤精进住，入谛现观，证得诸圣出世间慧。於修道中，依止此慧，若行、若住，能正除遣所依身中诸随烦恼，令心清净。谓住聚落，或聚落边，若见少壮端严美妙形色母邑，即便作意思惟不净，为欲损害缘彼贪故。若遇他人迫逼恼乱，即便作意思惟慈相，为欲损害缘彼嗔故。如是行时，能正除遣诸随烦恼，令心清净。若远离处，修习入、出二种息念，除遣欲等诸恶寻思，如是住时能正除遣诸随烦恼，令心清净。彼依如是已所证得出世间慧，於一切行修无常想，能正蠲除所馀我慢。如是善士为所依止，复得无倒教授前行，由此渐次能证有学圆满解脱；得金刚喻三摩地故，亦证无学圆满解脱，一切烦恼皆离系故。　


　　云何解脱？谓起毕竟断对治故，一切烦恼品类粗重永息灭故，证得转依，令诸烦恼决定究竟成不生法，是名解脱。若圣弟子无所有处已得离欲，唯馀非想非非想处所有诸行，复能安住胜有