此誓受远离便生喜足，於现法中不起圣道，不证涅盘。彼虽如是防护而住，於现法中暂时不作恶不善业，然为烦恼随眠缠缚，既终没已，後有续生，随所受身，依先业缘广起杂染。若善防护身、语、意业而住者，有此差别∶谓此依彼誓受远离，不造新业，故业虽熟，暂触异熟，寻能变吐。彼唯於此 ＇P237＇ 誓受远离不生喜足，於现法中能起圣道，亦能证得彼果涅盘。彼於尔时，乃至有识身相续性，恒受先业所感诸受。於现法中，彼有识身乃至寿量未灭尽位，常相续住；寿量若尽，舍有识身，於後命根更不成就。由是因缘，识与一切诸受俱灭，後不相续。彼如影受、与其识树皆灭尽故，遍於一切不可施设。彼於尔时，由二因缘，先所作业，於当来世不能为染∶一、由烦恼为其助伴令杂染者，无馀断故。二、由依此诸行相续成熟杂染，无馀灭故。彼於尔时，诸有情所善友意乐相续转故，名无怨心；於彼所缘嗔恚断故，名无恚心；於业异熟深见过患增上缘力誓远离故，名无染心；已具获得能对治彼诸圣道故，名无颠倒善解脱心。彼由如是，能具证得六种恒住。若有於彼多所住者，於现法中，虽有种种诸恶不善业缘间杂，由此远离，一向成善。由是因缘，当知此与先防护住，有其差别。
（5）复次、当知施设领受业异熟论，由五种相成其杂染，由五种相成不杂染。云何名为由五种相成其杂染？谓由施设恶因论故，亦由施设无因论故，及由施设恶因、无因有三过故。此中施设恶因论者，谓如有一，起如是见，立如是论∶若有士夫补特伽罗诸所领受，一切皆是宿因所作。如是或谓自在、变化等因所作。施设无因论者，谓如有一，起如是见，立如是论∶若有士夫补特伽罗诸所领受，当知一切无因无缘。云何施设恶因、无因有三种过？谓现法中不善俱行不善诸受，宿世业为因，亦有过失；现法业为因，亦有过失。若言此受，宿世恶业以为因者，是则有一， ＇P238＇ 依於不善诸乐法受，而有其乐不善受生，此用宿世诸不善业以为因生，不应道理。何以故？非彼宿世诸不善业，於现法中感乐异熟，应正道理。若言此受用现法中恶业为因，是则退失自意所立诸恶因论及无因论，谓诸所受皆宿因作，乃至广说，是名初过。又若说言∶诸不善法，皆用宿世恶业为因，是则决定所有善法，亦用宿世善法为因。如是所有不善对治，诸善加行俱生精进，皆成无用，如是名为第二过失。又若现在无有士用，是则应无依善不善审正观察，是所应作、所不应作。又如实智应成无用，谓了知已，此我应转，此我应成，彼非有故，此亦非有，故如实智理不成就。智不成故念不安住，念不住故无三摩地，无有定故不正寻思令心迷乱，心迷乱故便应欣慕愚夫同意所乐诸根。由彼获得愚夫同意所乐法故，是则退失并沙门法及沙门论，如是名为第三过失。若略说此有三种过∶谓现在世诸不善受，因不成过，谤精进过，谤正智过。云何施设领受一切业异熟论，由五种相成不杂染？谓若能领受者，若由此领受，若如是领受，若领受时如是杂染，如是清净。当知此中依五取蕴，施设假名补特伽罗为领受者。即此假者，由六触处故能领受，於母胎中四种差别∶谓依精血大种所造，诸业烦恼之所摄受，结生相续有取之识，及母腹中所有孔穴，由如是故得入母胎。次有名色，次有六处，次触，次受，如是次第而有领受。又即此受，亦用现在触为其因，亦用宿世业等为因。彼若听闻诸不正法，非理作意以为因缘，便触无明触所生受，受为缘故复生於爱，爱为缘故复生於取，乃至当来生老死等众苦差别。如是领受诸无明 ＇P239＇ 触所生受时，便有杂染所摄二谛。与此相违，听闻正法，如理作意为因缘故，便能领受明触所生诸受差别，受此受时，便有清净所摄二谛。
（6）复次、当知施设邪业清净，及邪行中，有二过患。何等为二？一、内证稽留过患，二、他所讥毁过患。云何施设邪业清净？谓如有一，实非大师，妄分别己自称大师，宣说如是邪施设论 ∶谓现法中诸所受苦，一切皆是宿因所作。彼见宿世诸不善业为二种因，谓现法中诸不善业，皆是宿业串习所引；诸所受苦，亦是彼业之所造作。由是因缘，修自苦行，令故恶业所招苦果，皆悉变吐，更不造作当不善业。於现法中，又能防护身、语、意住，後当勤修一向善业，令不善法转成非漏。由此因缘，不善业尽，由彼尽故，众苦亦尽，证苦边际。云何邪行？谓如有一，不能了知自业杂染，不能了知彼业对治，又於前後所证差别不如实知。彼成如是愚痴法故，於其师所得无根信，於非信处妄生真实圣教胜解。彼由坠堕非实、非理邪论朋党，他回动时，於可疑处而不生疑，不寻求师躬往请问∶为能正记？为不能记？为能净疑？为不能净？为一切智？非一切智？大师去世，於所疑处毕竟随转。何以故？大师住世能为决了，此一切智、非一切智。大师灭後，何所请问，云何决了？是名邪行。何缘应知如是施设令业清净，不应道理？由二缘故∶谓彼苦行，宿因所作不应理故，由此能尽宿不善业，不应理故。所以者何？软、中、上品自苦行缘所逼切时，软、中、上品苦受生故；即此三品逼缘远离，由所逼切三品苦受不得生故，宿因所作不应 ＇P240＇ 道理。又此苦行，无有功能令宿所作能感苦受诸不善业成顺乐受，是故彼起如是定见∶由自苦行，令宿所作恶业变吐。若有是事，彼宿所作能顺苦受诸不善业，为能感得於现法中自苦逼切苦受果不？若言感得此苦受果，修自苦行即为唐捐。受彼果已，自然变吐。若如是者，宿世所作诸不善业，非自苦行所能变吐。又即此业一分可吐，谓现法中受彼果者，若馀能顺後所受业，彼於後世当受其果，非自苦行可令其果悉皆变吐。若言现在逼切苦受，非宿因作，如是所说诸所领受，一切皆是宿因所作，不应道理。如能随顺苦受恶业，不可令其成顺乐受，如是宿世所作能顺乐受善业，不可令其成顺不苦不乐受业。或彼二种顺现法受，不可令其成顺後受；若顺後受，不可令其成无所受。若未成熟，不可令熟；若已成熟，不可彼彼方便令转。此中所说要略义者，所谓一切善不善业，自性决定，时分决定，品类决定。若如是者，随业决定，必能摄受如是类果，於中更自受逼切苦，复何所用！又若此受宿业因，感彼自所许，令业一分减尽，可得少分胜利。由是因缘，如此所计少分胜利亦无所有，如是则为极自稽留，业所缚故，终无解脱。由此道理，是名於此邪论、邪行第一过患，谓於内证自义稽留。云何他所讥毁过患？谓彼依止二种邪论，发起三种自苦恼行。若作是说∶所有士夫补特伽罗诸所领受，一切皆是宿因所作，是名第一邪论，谓恶因论。复有说言∶如彼最初自在变化，从是已後，诸所领受一切皆是宿业所作，是名第二邪论，谓恶因论。三种自苦行者∶谓身、语、意护。身护者，谓不以身与馀有情共相杂住，唯往山林、 ＇P241＇ 阿练若处，独居闲静，都无所见而修苦行。语护者，谓彼受持默无言禁。意护者，谓心忍受自逼切苦。彼起如是欲乐言说，为他显示∶由此二种所见圆满，及由三种苦行圆满，能越众苦。然其自苦不能越度，是故为他之所讥毁。若诸所受一切皆是宿因所作，亦是自在变化因作，亦是三种苦行能越因之所作，是则三种修苦行俱所受众苦，定是宿世黑业所感，亦是暴恶自在所化，三种苦行皆不能越，是故於今受斯苦受。若彼虽复内证稽留，而有为他所称赞者，犹尚不可，况此为他称赞胜利亦无所有！是故名为第二过患。由此分故，唯可讥毁。复次、与上相违，当知施设正业染净，及正行中有二胜利∶一者、内证无滞胜利，二者、他所称赞胜利。云何施设业杂染论，谓有二业∶一者、善业，二者、不善业。於过去世已曾造作善、不善业，今现法中受爱、非爱异熟果等；受爱、非爱果差别时，更复造作善、不善业，由此当来受爱、非爱异熟果等。如是名为业杂染论。云何施设业清净论？谓如有一不造新业，故业触已寻复变吐，由对治力永断无馀，故得清净；如是名为令杂染业得清净论。如是施设正业染净，名无上论。云何正行？谓如有一，於正法中成就多闻，於业杂染及以清净，正知杂染、清净相已，舍不善业，修习善业。彼於闻、思如理作意勤方便已，为证修故，住空闲处，净修治心。令离诸盖及众苦法，为欲断除贪欲、嗔恚、掉举、恶作。以九种行安住其心，令心弃舍止所对治，为欲断除 沈、睡眠，及以疑盖。分析六事如理作意修饰其心，令心弃舍观所对治。从彼止、观所治出已，能正修学消伏众苦。彼既如 ＇P242＇ 是净修其心，令离诸盖、众苦法已，复於衣服、饮食、卧具、受用仪则净修其心。若由习近如是衣服乃至卧具，不善法增，善法退减，即便远离，宁可受用粗弊衣等，ⅱ尔自存，忍受众苦，进修正行。又由二缘，受用胜妙衣服等因，能令生长恶不善法，谓诸妄想、不正寻思。何等二缘？一、於诸善未能长时串修习故，心不调柔；二、於衣服、饮食等事欲贪坚著。由是因缘，修正行者，调柔其心，令堪所作，於衣服等欲贪坚著，及诸无常众缘生法，恒常系念深见过患。尔时虽复受用胜妙衣服等事，而於其中无所杂染。如是行者亦受安乐，亦无有罪，由奢摩他、毗！B铃舍那修习力故，净修其心。离诸盖已，由思择力，於衣服等邪受用故，虽於尔时暂少成就心一境性，欲贪随眠仍未断故，於当来世复为杂染。彼以妙慧通达是已，便修加行，为毕竟断，受用如法边际卧具，离诸贪著。先善修治正定资粮，渐次乃至能入清净第四静虑。以此为依，证谛现观，随得漏尽，心善解脱；於一切苦得离系故，究竟寂静所摄受故，微妙清净一切身心无间满故，一切烦恼永离系故，普能领纳诸无漏受，是名正行。如是应知内证无滞，及彼相违五种差别他所称赞。彼於尔时，从诸盖、缠及一切苦，心善解脱。於现法中，彼诸随眠无馀永断，前际、後际业及异熟所有杂染皆善解脱，由於现法获得圣道及道果故。
（7）复次、略有三种补特伽罗∶一者、未入圣教异生，二者、已入圣教有学，三者、已入圣教异生。由三种相，应知最初补特伽罗，第二、第三当知亦尔。云何三相应知最初补特伽罗？谓初 ＇P243＇ ，有一补特伽罗，已得成就世间正见，了知有施，乃至广说。彼於异时，闻不正法为因缘故，而便发起非理作意，世间正见临将欲灭，虽未一切悉皆已灭而堪能灭。又彼所治诽谤邪见临将欲生，虽未已生而堪能生。彼於中间，听闻正法为因缘故，遂还发生如理作意，彼临欲生诽谤邪见不现行故，说名为断，然其正见先成就故，不名为生。第二、有一补特伽罗，不成正见及以邪见。听闻正法，如理作意为因缘故，尔乃发生世间正见；彼於邪见不名为断，先不成故。第三，有一补特伽罗，成就邪见。听闻正法，如理作意为因缘故，断灭邪见，生起正见。云何三相应知第二补特伽罗？谓於佛等已得证净，彼於佛等先所现起一切无智，当於诸谛得现观时先已断尽，是故於今不名为断；而於佛等证净俱行明现前故，说名为生。即以学道，断修所断馀品无明，而於其明不名生起，此道与先种类同故。彼无学道将现在前，修断无明皆悉灭尽，又能生起诸无学明。云何三相应知第三补特伽罗？谓闻无我相应正法。初但由闻，发生信解而未悟入。彼於无我生信解故，能断我见；未悟入故，不得名为生无我见。如所闻法，复能如理正思惟时，於无我理能悟入故，乃得名为生无我见，於彼随眠而未能断。从此已後，由修道力证谛现观，方断随眠，发生无漏（8）。
注【86…001】「恶行」，经文所无。以下广明业杂染。
注【86…002】安立邪论正论，依『中阿含经』（一七一）『分别大业经』；『中部』（一三六）『大业分别经』。 ＇P244＇
注【86…003】十种对治，依『中阿含经』「业相应品第二」十经。
注【86…004】善防护不善防护，依『中阿含经』（一二）『！6 破经』，『增支部』「四集」一九五经。
注【86…005】杂染不杂染，依『中阿含经』（一三）『度经』；『增支部』「三集」六一经。
注【86…006】施设邪业邪行，依『中阿含经』（一九）『尼乾经』；『中部』（一０一）『天臂经』。
注【86…007】所依经未详。
注【86…008】『瑜伽师地论』卷八九终。
（1）复次、 ！5 南曰∶
（2）五二与十三，四业为最後。
「五二十三四业」∶
有二种业∶一者、重业，二者、轻业。复有二业∶一者、增进业，二者、不增进业。复有二业∶一者、故思所造业，二者、非故思所造业。复有二业∶一者、定所受业，二者，不定所受业。复有二业∶一者、异熟已熟业，二者、异熟未熟业。
有三种业∶谓善业，不善业，无记业。复有三业∶谓顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。复有三业∶谓顺现法受业，顺生受业，顺後受业。复有三业∶谓学业，无学业，非学非无学业。复有三业∶谓见所断业，修所断业，无断业。复有三业∶谓三曲业，即身曲等。复有三业∶谓三秽业，即身秽等。复有三业∶谓三浊业，即身浊等。复有三业∶谓三净业，即身净等。复有三 ＇P245＇ 业∶谓三默然业，即身默然等。
有四种业∶一、黑黑异熟业，二、白白异熟业，三、黑白黑白异熟业，四、不黑不白无异熟业能尽诸业。
当知此中，由三因缘令业成重∶一、由意乐故，二、由加行故，三、由田故。由意乐者，谓由猛利缠等所作，於同法者见已欢喜，於彼随法多随寻思，多随伺察，如是名为由意乐故令业成�