注【90…005】『论』义见（一）「阴相应」一一──一四经下。
九三（1）； 二七一（ 二０九）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗乐师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「有六触入处，云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门，於此六触入处，集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法律远，如虚空与地」。时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言∶「我具足如实知此六触入处，集、灭、味、患、离」。佛告比丘 ∶「我今问汝，汝随问答我。比丘！汝见眼触入处，是我，异我，相在不」？答言∶「不也，世尊」！佛告比丘∶「善哉！善哉！於此眼触入处，非我，非异我，不相在，如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名初触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，於未来法永不复起，所谓眼识及色。汝见耳、鼻、舌、身、意触入处，是我，异我，相在不」？答言∶「不也，世尊」！佛告比丘∶「善哉！善哉！於耳、鼻、舌、身、意触入处，非我，非异我，不相在。 ＇P255＇ 作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心（2）得解脱。是名比丘六触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树头，於未来世永（3）不复生，谓（耳识、声┅┅，）意识、法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「定」∶
复次、住内法者，未得定心，尚与外道定心差别，由智胜故，何况定心！何以故？彼诸外道，虽得定心，乃至极远，证得非想非非想定，然犹未能於六触处，以其五转如实了知，心正离欲，证得解脱。是故彼与此正法律，犹如地、空相去极远。住内法者，虽未得定，但由信闻无我胜解，便能证得三摩地心，於六触处能断、能知，心得离欲及证解脱。是故当知於正法律，彼有失坏，此无失坏。唯正胜解相续转时，於六境界，依止六根，略有五种寂静妙行∶谓深於彼见过患故，名为善调；於不应役诸境界中而不役故，名为善覆；於所应役诸境界中，或於率尔现前境上善住念故，名为善守；一切烦恼皆能断故，名为善护；已善修习圆满道故，名为善修。
注【91…001】『相应部』（三五）「六处相应」七一──七三经。
注【91…002】「心」，原本作「以」，依宋本改。
注【91…003】「永」，原本作「欲」，今改。
九四（1）； 二七二（ 二一０）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「莫乐、莫苦 ＇P256＇ ！所以者何？有六触入处，地狱众生生彼地狱中者，眼所见不可爱色，不见可爱色；见不可念色，不见可念色；见不善色，不见善色。以是因缘故，一向受忧、苦。耳声，鼻香，舌味，身触，意（所）识法，见不可爱，不见可爱；见不可念，不见可念；见不善法，不见善法。以是因缘故，长受忧、苦。诸比丘！有六触入处，其有众生生彼处者，眼见可爱，不见不可爱；见可念色，非不可念色；见善色，非不善色。以是因缘故，一向长受喜、乐。耳声，鼻香，舌味，身触，意所识法，可爱非不可爱，可念非不可念，见善非不善」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「殊胜」∶
复次、於二处所，如来证得胜安立智，能正显说超诸苦乐，非不证得胜安立智。於中若有作如是解∶此大沙门、乔答摩种，无知无解，於诸世间一向安乐，为令弟子谓此安乐间杂众苦，深怖畏故，为超苦乐间杂依附诸世间故，为欲超过诸苦乐故，宣说法要。当知此解，是为邪想，是邪分别，是大邪见。然其如来善知世间，或一向乐，或一向苦，或杂苦乐，然彼一切皆是无常，是故为令诸弟子众超过一切无常世间，超过苦乐，说正法要。由三种相，应正了知诸可意事∶谓未来世诸可爱事，名所追求；若过去世诸可爱事，名所寻思；若现在世可爱外境，名所受用；若现在世可爱内受，名所耽著。当知此中堕於三世，有四行相∶一於未来，一於过去，二於现在。於此行相，能随悟入∶是悦意相，意所乐相，可爱色相，平安色相。如其所应，当知 ＇P257＇ 即是可欣，可乐，可爱，可意四种行相。
注【92…001】『相应部』（三五）「六处相应」一三五经。
九五（1）； 二七三（ 二一一）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟，自心多向何处？观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少。我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。我以是精勤自护故，渐渐近阿褥多罗三藐三菩提。汝等诸比丘！亦复多逐过去五欲功德，现在、未来亦复微少。汝今亦当以心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。所以者何？眼见色因缘生内受──若苦，若乐、不苦不乐；耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法因缘生内受 ──若苦、若乐、不苦不乐。是故比丘！於彼入处当觉知！若眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，（声想┅┅）法想则离」。佛说当觉六入处言已，入室坐禅。
时有众多比丘，世尊去後，作此论议∶世尊为我等略说法要，不广分别而入室坐禅。世尊说言∶当觉六入处！若彼眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，（声想┅┅）法想则离。我等今日，於世尊略说法中犹故不解，今此众中，谁有慧力，能为我等於世尊略说法中，广为我等演 ＇P258＇ 说其义！复作是念∶唯有尊者阿难，常侍世尊，常为大师之所赞叹，聪慧梵行。唯有尊者阿难，堪能为我等，於世尊略说法中演说其义。我等今日，皆共往诣尊者阿难所，问其要义；如阿难所说，悉当奉持。尔时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，於一面坐。白尊者阿难言∶「尊者当知！世尊为我等略说法要，如上所说，具问阿难∶当为我等广说其义」！尊者阿难语诸比丘 ∶「谛听，善思，於世尊略说法中，当为汝等广说其义。世尊略说者，即是灭六入处有馀当说，故言眼处灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意入处灭，（声想┅┅）法想则离。世尊略说此法已，入室坐禅，我今已为汝等分别说义」。尊者阿难说此义已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
「障」∶
复次、勤修定者，略由二门、二时、二地所有诸欲，於所引发三种等持能为障碍。为欲断除如是障碍，正勤修习五种对治。当知此中先所受用过去诸欲，於远离处，由寻思门令心飘荡。复有现在居家所有利养恭敬俱行诸欲，由寻思门令心散乱。此中利养恭敬俱行所有诸欲，於其行时，令心飘荡；先所受用居家诸欲，於其住时，令心散乱。即此诸欲，於异生地能为障碍，於有学地亦为障碍。又於异生所修无量俱行等持能为障碍，亦於有学能善通达一切智事广大等持能为障碍，亦於无学极善修习究竟等持能为障碍。当知如是诸所生起一切等持，皆与喜俱。此中第一，於诸有情利益安乐意乐门中与喜俱行；第二、领受有学解脱喜故与喜俱行；第三、领受无学解脱喜故与喜俱行。彼由眼等所识色等，所缘别故，复有六种。又此等持，具诸相故，名为 ＇P259＇ 圆满。又此等持究竟边际，谓能往趣世间离欲，或能往趣出世离欲，过此更无能趣清净等持可得，是故说此无有缺减。若欲速证沙门果者，於身命等无所顾恋，恒常无间、殷重加行，炽然精进，於诸欲中了知自相，坚守正念；了知过患无希望等，正知现前。正念、正知为所依故，方便勤修四无放逸∶谓於昼分，若行、若坐，於诸障法净修其心，乃至广说。如是发起勇猛精进，於其所证无所怯劣，由九种相安住其心。一向修习奢摩他定，身得轻安，无爱味等，故无染污，不为 沈及以睡眠二随烦恼之所扰乱。一向念住为所依止，精勤修习毗！B铃舍那，坚守正念，远离掉举随烦恼故，无有愚痴。已入止观双运转道，其心正定，即此二分一境随行。为断彼障，修习如是五种对治为依止故，能於彼障遍知、永断。於三等持，依六境事所有差别喜俱行定，圆满能引，由二因缘，诸佛世尊为诸弟子宣说自己能引导法∶一、於黑品所有过失，令生解故；二、於白品所有功德，令生解故。
注【93…001】『相应部』（三五）「六处相应」一一七经。
九六（1）； 二七四（ 二一二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我不为一切比丘说不放逸行，亦非不为一切比丘说不放逸行。不向何等像类比丘说不放逸行？若比丘得阿罗汉，尽诸有漏，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，心正解脱，如是像类比丘，我不为说不放逸行。所以者 ＇P260＇ 何？彼诸比丘已作不放逸故，不复堪能作放逸事，我今见彼诸尊得不放逸果，是故不为彼说不放逸行。为何等像类比丘说不放逸行？若诸比丘在学地者，未得心意增上安隐，向涅盘住，如是像类比丘，我为其说不放逸行。所以者何？以彼比丘习学诸根，心乐随顺资生之具，亲近善友，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。所以者何？彼眼识所可爱乐、染著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不染、不系著住。以不喜、不赞叹、不染、不著住故，专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正受，终不退灭（2）随於眼色。於耳（声）、鼻（香）、舌（味）、身（触）、意（所）识法，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「学等」∶
复次、於此正法毗奈耶中，略有二种补特伽罗∶一、已得意，二、未得意。已得意者，复有二种∶一、已见谛，已得有学心解脱意；二、阿罗汉，已得无学心解脱意。未得意者，谓於三学创修事业有学异生，彼全未得一切二种心解脱意，是故希求异生体後有馀依灭，及自体後无馀依灭涅盘界时，於三学中多修学住。若诸无学，虽已证得心解脱意，而或失念行纵逸时，便有退失现法乐住；彼虽於此现法乐住或退、不退，然无堪能退失解脱。若有修行不放逸者，一切皆为证得解脱，然已证得解脱无退，修不放逸复何所用！若为证得现法乐住，勤作功用，如造工业，非不放逸。若诸有学，先已证得心解脱意，彼亦决定趣三菩提，於所修道，不由他缘， ＇P261＇ 自然能修无放逸行，於现法中犹未毕竟息放逸故。若有一切未得意者，彼应决定修不放逸。又由三相，办所应作∶一、由诸根所集成故，资粮圆满；二、由习近随顺如法诸卧具故，心得安住；三、由依止亲近善士，闻他法音，如理作意众因缘故，乃至获得二心解脱。又即於此，应不放逸所作转时，由二种相，应知於彼六处寂灭，有增上慢，无增上慢。谓於未灭起邪分别，妄执为灭，由所缘故，及於未得起邪分别，妄执为得。彼虽如是起邪分别，谓灭解脱，而未能令身坏已後寿命永尽，六处永灭，亦不能离诸境界想。又彼由於六处寂灭，若缘、若证邪领受故，有如是事。此二种相，应知说名有增上慢。与此相（3）违，当知说名无增上慢。
注【94…001】『相应部』（三五）「六处相应」一三四经。
注【94…002】「灭」，宋本作「减」。
注【94…003】「相」，原本作「根」，依宋本改。
九七（1）； 二七五（ 二一三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当为汝等演说二法，谛听，善思。何等为二？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。若有沙门、婆罗门作如是说∶是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。彼自以意说二法者，但有言说，问（2）已不知，增其疑惑，以非其境界故。所以者何？缘眼、色，眼识生，三事和合 ＇P262＇ 缘触，触生受──若苦、若乐、不苦不乐。若於此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触，种嗔恚身触，种戒取身触，种我见身触，亦种殖增长诸恶不善法，如是纯大苦聚（3） 皆从集生。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法缘，生意识，三事和合触，广说如上。复次、眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受──若苦、若乐、不苦不乐。於此诸受集、灭、味、患、离，如实（4）知，如实知已，不种贪欲身触，不种嗔恚身触，不种戒取身触，不种我见身触，不种诸恶不善法。如是诸恶不善法灭，纯大苦聚灭。耳、（声），鼻、（香）、舌、（味），身、（触），意、法，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「著」∶
复次、住内法者，於二种著，应当了知二种过患。谓诸异生，於二缘识及能依受，不能了知无我性故，未离欲者，於利养恭敬增上业缘所起诸受，有第一著；已离欲者，於离诸欲缘所起诸受，有第二著。此著为因，当来生起，说名为生。又诸外道，由取著故，生诸系缚；系缚生故，能生一切恶、不善法，当知是名第一过患。又由此著增上力故，当於正法毗奈耶没，及当来世生等众苦差别而生；於现法中，此增上力为因缘故，不般涅盘，当知是名第二过患。与此相违，应知即是白品差别。
注【95…001】前分，同『相应部』（三五）「六处相应」九二经。
注【95…002】「问」，原本作「闻」依宋本改。 ＇P2