、意，亦复如是。比丘！如是不计者，则无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一八； 二九六（ ）
如眼等所说，馀一一事亦如是。
一一九； 二九七（ 二二八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说增长法、损减（8）法。云何增长法？谓缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，广说乃至纯大苦聚集，是名 ＇P273＇ 增长法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名增长法。云何损减法？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，广说乃至纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名损减法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一二０──一二一； 二九八──二九九（ ）
如增长、损减，如是起法、处（9）变易法，集法、灭法，亦如上说。
「师不同分」∶
复次、於正法内，略有五种师假立句，诸外道师所制论中都不可得。谓趣诸取行、趣诸取尽行，若一切法遍知，永断，作苦边际。若於五相受建立处，一一相中，不依四相萨迦耶见，用彼为依，能害四种行相 慢。若慢为因，有三过患；离慢为因，有三胜利。当知此中怀 慢者，於涅盘界其心退还，由怖畏故，是名第一过患。於诸恶行恒现行中，及於可爱诸杂染事，其心趣入，是名第二过患。於涅盘界深生怖畏增上力故，便能生起当来生等生死重病。如由怖畏增上力故，如是亦由於诸恶行，及於可爱诸杂染事，其心趣入增上力故，堪能生起当来生等生死重病。如生等病，眼等处痈，贪等毒箭，当知亦尔，是名第三过患。与此相违，当知即是离慢为因三种胜利。若随缘起增上力故，於现法中後有种子，或增、或减，由此为因，当来後有或生、不生，以能摄受种子烦恼，或有集起、或灭没故。一切世间及出世间所有法教如实建立，唯於内法有此大师，为诸弟子正所宣说师假立句，真实可得，非诸外道。 ＇P274＇
注【100…001】『相应部』（三五）「六处相应」二六·二七经。
注【100…002】「见」，疑「识」。
注【100…003】『相应部』（三五）「六处相应」二四经。
注【100…004】『相应部』（三五）「六处相应」二五经。
注【100…005】『相应部』（三五）「六处相应」九０·九一经。
注【100…006】「属」，原本作「乐」，今改。
注【100…007】『相应部』（三五）「六处相应」九０·九一经。
注【100…008】「损减」，原本作「灭」。「损」，依宋本补。依『论』义改为「损减」。下例。
注【100…009】「处」，疑「虚」。
一二二； 三００（ 二二九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说有漏无漏法。云何有漏法？谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳┅┅ 。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐∶世俗者，是名有漏法。云何无漏法？谓出世间意，若法、（1）意识、意触、意触因缘生受── 内觉若苦、若乐、不苦不乐∶出世间者，是名无漏法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（2）。 ＇P275＇
注【101…001】「法」下原本有「若」字，依宋本删。
注【101…002】有漏无漏，见前（一）「阴相应」一六八经说，『论』略。『杂阿含经』卷八终。
一二三（1）； 三０一（ 二三０）
（2）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！所谓世间者，云何名世间」？佛告三弥离提∶「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。所以者何？六入处集则触集，如是乃至纯大苦聚集。三弥离提！若无彼眼，无色，无眼识，无眼触，无眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。无耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、若不苦不乐者，则无世间，亦不施设世间。所以者何？六入处灭则触灭，如是乃至纯大苦聚灭故」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一二四──一二五（3）； 三０二──三０三（ ）
如世间，如是众生，如是魔，亦如是说。
「王国」∶
复次、於欲界中诸器世间，当知譬如王所王国。有情世间，譬如臣民。彼恶天魔，譬如君主。 ＇P276＇
注【102…001】『相应部』（三五）「六处相应」六八经。
注【102…002】『杂阿含经』卷九。
注【102…003】『相应部』（三五）「六处相应」六六·六五经。
一二六（1）； 三０四（ 二三一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！所谓世间者，云何名世间」？佛告三弥离提∶「危脆败坏，是名世间。云何危脆败坏？三弥离提！眼是危脆败坏法，若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切亦是危脆败坏。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是说危脆败坏法，名为世间」。佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「二世间」∶
复次、有二世间∶一、有情世间，二、器世间。其器世间，为火灾等之所坏灭；有情世间，刹那刹那，各各内身任运坏灭。
注【103…001】『相应部』（三五）「六处相应」八二·八四经。
一二七（1）； 三０五（ 二三二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！所谓世间空，云何名为世间空」？佛告三弥离提∶「眼空，常、恒 ＇P277＇ 、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名空世间」。佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「有为」∶
复次、空有二种∶一者、有为，二者、无为。此中有为，空无常、恒、久久安住，不变易法，及我、我所。若诸无为，唯空无有我及我所。又此空性，离诸因缘，法性所摄，法尔道理为所依趣。此或如是，或异、或非，遍一切处，无不同归法尔道理。
注【104…001】『相应部』（三五）「六处相应」八五经。
一二八； 三０六（ 二三三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说世间集，世间灭，世间灭道迹。谛听，善思。云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。云何世间集？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐（1）著。云何世间灭？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐著无馀断∶已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。云何世间灭道迹？谓八圣道正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（2）。
注【105…001】「乐」，原本作「集」，形似致误，今改。 ＇P278＇
注【105…002】『论』义见前（一）「阴相应」一一六经下。
一二九（1）； 三０七（ 二三四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而究竟苦边者」。如是说已，入室坐禅。时众多比丘，世尊去後，即共议言∶「世尊向者略说法言∶我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。如是说已，入室坐禅。我等今於世尊略说法中，未解其义，是中诸尊谁有堪能於世尊略说法中，广为我等说其义者」。复作是言∶「唯有尊者阿难，聪慧总持，而常给侍世尊左右，世尊赞叹，多闻、梵行，堪为我等於世尊略说法中广说其义。今当往诣尊者阿难所，请求令说」。
时众多比丘，往诣尊者阿难所，共相问讯已，於一面坐。具以上事，广问阿难。尔时、阿难告诸比丘∶「谛听，善思，今当为说。若世间，世间名，世间觉，世间言辞，世间语说，此等皆入世间数。诸尊！谓眼是世间，世间名，世间觉，世间言辞，世间语说，是等悉入世间数。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子，於六入处集、灭、味、患、离如实知，是名圣弟子到世界边，知世间，世间所重，度世间」。尔时、尊者阿难复说偈言∶
「非是游步者，能到世界边；不到世界边，不能免众苦。是故牟尼尊，名知世间者，能到世界边，诸梵行已立。 ＇P279＇
世界边唯有，正智能谛了，觉慧达世间，故说度彼岸。
如是诸尊！向者世尊略说法已，入室坐禅，我今为汝分别广说」。尊者阿难说是法已，众多比丘闻其所说，欢喜奉行。
「遮身行」∶
复次、如来不遮能得一切世间边际，唯遮身行随往能得世间边际。此中当依胜义道理，应知世间，若得世间边际方便，及世边际。谓於方处，有世间想，假名施设增上力故。即由世间若智、若想增上力故，说有世间；若想若智增上力故，於诸世间广起言说。由或见、闻、或觉、或知增上力故，於六触处，由其五转起如实智，名得世间边际方便。未来诸行因永尽故，名为能到世间边际。於世因果如实知故，名世间解。能正任持最後身故，名善运转世间边际。於现法中，一切境界爱永尽故，具恒住故，说名能超世间爱者。由如是等所说行相，当知名得世间边际。
注【106…001】『相应部』（三五）「六处相应」一一六经。
一三０（1）； 三０八（ 二三五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有师、有近住弟子，则苦独住；无师、无近住弟子，则乐独住。云何有师、有近住弟子，则苦独住？缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱。若彼比丘行此法者，是名有师；若於此边住者，是名近住弟子。耳、鼻 ＇P280＇ 、舌、身、意，亦复如是。如是有师、有近住弟子，常苦独住。云何无师、无近住弟子，常乐独住？缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱。彼比丘不行，是名无师；不依彼住，是名无近住弟子。是名无师、无近住弟子，常乐独住。若彼比丘无师、无近住弟子者，我说彼得梵行福。所以者何？无师，无近住弟子比丘，於我建立梵行，能正尽苦，究竟苦集（2）」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「坚执」∶
复次、非善说法毗奈耶中诸出家者，随有一恶不善寻思，未生、生时，一向能为梵行障碍。如彼生已，坚执不舍。此中不行最为殊胜，设有行者，不应坚执，於相续中，不应为作居住依止。何以故？刹那杂染不能倾动所修梵行，要当相续能倾动故。
注【107…001】『相应部』（三五）「六处相应」一五０经。
注【107…002】「集」，疑是「边」之误。
一三一（1）； 三０九（ 二三六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者舍利弗，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师檀，入林中昼日坐禅。时舍利弗从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。尔时、佛告舍利弗∶「汝从何来」？舍利弗答言∶「世尊！从林中昼日坐禅来」。佛告舍利弗∶「今入何等禅住」？舍利弗白佛言∶「世尊！我今於林中入空三昧 ＇P281＇ 禅住」。佛告舍利弗∶「善哉善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲入上座禅者，当如是学。若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟∶我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、著不？舍利弗！比丘作如是观时，若眼识於色有爱、念、染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人火烧头衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。彼比丘亦复如是，当起增上勤欲方便，系念修学。若比丘观察时，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中间，眼识於色无有爱、念、染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名比丘於行、住、坐、卧，净除乞食，是故此经名清净乞食住」。佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
「三空性」∶
复次、当知略有二种空住∶一者、尊胜空住，二者、引彼空住。诸阿罗汉观无我住，如是名为尊胜空往。由阿罗汉法尔尊胜，观无我住，於诸住中最为尊胜；如是或尊胜所住，或即住尊胜，由此因缘，是故说名尊胜空住。引彼空住者，谓如有一，若行、若住，如实了知烦恼有无。知有烦恼，便修断行。知无烦恼，便生欢喜，生欢喜故，乃至令心证三摩地；由心证得三摩地故，如实观察诸法无我，昼夜随学，曾无懈废，如是名为引彼空住。当知此中，於内烦恼如实了知，有知为有，无知为无，是名空性。
注【108…001】『中部』（一五一）『乞食清净经』