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「保命」∶
复次、若诸 刍，於二处所等随观察，若行、若住，如理作意为所依止，於二杂染应脱其心。云何名为於二处所？谓自保命，忽然夭丧；不善心殒，往诸恶趣。云何名为如理作意为所依止？复於何等二种杂染应脱其心？谓我宁遭种种楚挞，损害於己诸处之身，勿复令我不 ＇P291＇ 善心殒，生诸恶趣。又我应当与喜乐俱，如实观察，为欲对治现行不善，恳励修习诸行无常。若经行时，於诸境界执取诸相，执取随好所有杂染，令心解脱。远离住时，於诸不善种种寻思所有杂染，令心解脱。当知此中，第一杂染是相似因，第二杂染是相似果。又二杂染现在转时，生於二处∶谓自保命，即於尔时倏归夭丧；不善心殒，往诸恶趣。是故於彼二种杂染，一刹那中深见过患，发生惭愧，尚为妙善，况能相续。
注【113…001】『相应部』（三五）「六处相应」一九四经。
一三九──一四二（1）； 三一七──三二０（ 二四二）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。尔时、世尊告诸比丘∶「若眼不知、不识、不断、不离欲，不堪能正尽苦。於眼若知、若识、若断、若离欲，堪能正尽苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一四三──一六二； 三二一──三四０（ ）
如眼四经（2），如是乃至意二十四经，如上说。
注【114…001】『相应部』（三五）「六处相应」一一一经。
注【114…002】「四经」，义不明。考（一）「阴相应」六──九经，「不知不识」等，凡四经。又（二）「入处相应」六──九经，意义相同，此处仅约六处，分别为「二十四经」耳。『论』义见前。
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一六三（1）； 三四一（ 二四三）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘∶「若诸比丘，於眼味著，当知是沙门、婆罗门不得自在脱於魔手，魔缚所缚，入於魔系。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。若沙门、婆罗门於眼不味者，当知是沙门、婆罗门不随於魔，脱於魔手，不入魔系」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一六四──一六九； 三四二──三四七（ ）
如味，如是欢喜，赞叹，染著，坚住，爱乐，憎嫉，亦如是说。
一七０──一七六； 三四八──三五四（ ）
如内入处七经，外入处七经亦如是说。
一七七──一七八（2）； 三五五──三五六（ 二四四）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘∶「有六魔钩，云何为六？眼味著色，是则魔钩；耳味著声，是则魔钩；鼻味著香，是则魔钩，舌味著味，是则魔钩；身味著触，是则魔钩；意味著法，是则魔钩。若沙门、婆罗门眼味著色者，当知是沙门、婆罗门，魔钩钩其咽，於魔不得自在」。秽说、净说，广说如上。
一七九； 三五七（ 二四五）
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如是我闻∶一时，佛住拘留搜调伏驳牛聚落。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当为汝等说法，初语亦善，中语亦善，後语亦善。善义，善味，纯一满净，清白梵行，谓四品法经。谛听，善思，当为汝说。何等为四品法经？有眼识色，可爱、可念、可乐、可著；比丘见已，欢喜、赞叹、乐著、坚住。有眼识色，不可爱、不可念、不可乐著、苦厌；比丘见已，嗔恚、嫌薄。如是比丘，於魔不得自在，乃至不得解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。有眼识色，可爱、可念、可乐、可著，比丘见已，知喜不赞叹、不乐著、坚实。有眼识色，不可爱、念、乐、著，比丘见已，不嗔恚、嫌薄。如是比丘，不随魔自在，乃至解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名比丘四品法经」。
「著处」∶
复有众多魔所归向，所有杂染著安足处，智者了知，应当远避。谓已离欲诸异生类，系属定生喜乐诸处所有爱味著安足处。未离欲者，於妙五欲受为依故，！6 乐、诤竞、贪爱、耽染著安足处。於恩、於怨诸有情所，一切爱、恚著安足处。广大上品能引境界，顺乐、顺苦，所求、所寻，所可贪爱所有三世著安足处。当知此中可欣、可乐、可爱、可意诸句差别，如前已辩（3）。不可欣者，於未来世，不可乐故；不可乐者，於过去世，由随忆念不可乐故；不可爱者，於诸境界不可乐故；不可意者，由於诸受不可乐故。又言苦者，即於境界不可乐故。言损恼者，即於诸受不可乐故。言违背者，於过去世不可乐故。言逆意者，於未来世不可乐故。 ＇P294＇
注【115…001】『相应部』（三五）「六处相应」一一四·一一五经。
注【115…002】『相应部』（三五）「六处相应」一八九经。
注【115…003】『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七六九中──下）。
一八０； 三五八（ 二四六）
如是我闻∶一时，佛住王舍城耆 崛山。尔时、世尊晨朝著衣持钵，入王舍城乞食。尔时、天魔波旬作是念∶沙门瞿昙晨朝著衣持钵，入王舍城乞食，我今当往乱其道意。时魔波旬化作御车象（1）类，执杖觅牛，著弊衣，蓬头乱发，手脚剥裂，手执牛杖，至世尊前，问言∶「瞿昙！见我牛不」？世尊作是念∶此是恶魔，欲来乱我。即告魔言∶「恶魔！何处有牛？何用牛为」？魔作是念∶沙门瞿昙知我是魔，而白佛言∶「瞿昙！眼触入处是我所乘，耳、鼻、舌、身、意触入处是我所乘」。复问瞿昙∶「欲何所之」？佛告恶魔∶「汝有眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处；若彼无眼触入处，无耳、鼻、舌、身、意触入处，汝所不到，我往到彼」。（2）尔时、天魔波旬即说偈言∶
「若常有我者，彼悉是我所，一切悉属我，瞿昙何所之」？
尔时、世尊说偈答言∶
「若言有我者，彼说我则非，是故知波旬，即自堕负处」。 ＇P295＇
魔复说偈言∶
「若说言知道，安隐向涅盘，汝自独游往，何烦教他为」？
世尊复说偈答言∶
「若有离魔者，问度彼岸道，为彼平等说，真实永无馀，时习不放逸，永离魔自在」 。
魔复说偈言∶
「有石似段肉，饿乌来欲食，彼作软美想，欲以补饥虚，竟不得其味，折觜而腾虚。我今犹如乌，瞿昙如石生，不入愧而去，犹乌陵虚逝。内心怀愁毒，即彼没不现」。
（二杂染）∶
复次、有二杂染∶一者、外境杂染，二者、内受杂染。眼等为依，於色等境起诸贪著，名外境杂染。诸触为依，贪著内受，名内受杂染。此二杂染，於永寂灭般涅盘中皆不可得，非诸魔怨所能游履。
注【116…001】「象」，古与「像」通。
注【116…002】以下，同『相应部』（四）「恶魔相应」二四经。
一八一； 三五九（ 二四七）
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如是我闻∶一时，佛住王舍城耆 崛山。尔时、世尊告诸比丘∶「若沙门、婆罗门，眼习近於色，则为魔所自在，乃至不得解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。若沙门、婆罗门，眼不习近於色，不随魔自在，乃至得解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一八二──一九五； 三六０──三七三（ ）
如习近，如是系、著，［如是］味、［如是］邻、聚，［若］（1）使，受持、系著，我所，求，欲，淳，浓，不舍，亦如上说。
（十五相）∶
复次、由十五相，应当了知一切种类爱见杂染。谓於诸处，由诸缠故名藏，由随眠故名护，由我见故名覆，所馀差别，广说如前摄异门分（2）。
注【117…001】「如是」、「如是」、「若」等字，均可删。
注【117…002】『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七六九中）。
一九六（1）； 三七四（ 二四八）
如是我闻∶一时，佛住波吒利弗多罗国鸡林园。尔时、尊者阿难往诣尊者大纯陀所，共相问讯已，於一面坐。尔时、尊者阿难语尊者纯陀言∶「欲有所问，宁有闲暇见答与不」？尊者纯陀语尊者阿难言∶「随仁所问，知者当答」。尊者阿难问尊者纯陀∶「如世尊、如来、应、等正觉 ＇P297＇ ，所知、所见，说四大造色，施设、显露此四大色非我。如来、应、等正觉，所知、所见，亦复说识非我耶」？尊者纯陀语尊者阿难言∶「仁者最为多闻，我从远来诣尊者所，为问此法故。今日尊者唯愿为说此义」！尊者阿难语纯陀言∶「我今问尊者，随意见答。尊者纯陀！为有眼、有色、有眼识不」？答言∶「有」。尊者阿难复问∶「为缘眼及色生眼识不」？答言∶「如是」。尊者阿难复问∶「若眼及色生眼识，彼因、彼缘，为常、为无常」？答言∶「无常」。尊者阿难又问∶「彼因彼缘生眼识，彼因彼缘无常变易时，彼识住耶」？答曰∶「不也，尊者阿难」！尊者阿难复问∶「於意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子於中宁见是我，异我，相在不」？答曰∶「不也，尊者阿难」？「耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。（2）於意云何？有意、有法、有意识不」？答曰∶「有」。尊者阿难复问∶「为缘意及法生意识不」？答曰∶「如是」。尊者阿难复问∶「若意缘法生意识，彼因、彼缘，为常、为无常」？答曰∶「无常」。尊者阿难复问 ∶「若因、若缘生意识，彼因彼缘无常变易时，意识住耶」？答曰∶「不也」。尊者阿难复问∶ 「於意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子宁於中见我，异我，相在不」？答言∶「不也，尊者阿难」！尊者阿难语纯陀言∶「是故尊者！而如来、应、等正觉，所知、所见，说识亦无常。譬如士夫，持斧入山，见芭蕉树，谓堪材用，断根截叶，斫枝（3）剥皮，求其坚实，剥至於尽，都无坚处？如是多闻圣弟子，正观眼识，耳、鼻、舌、身、意识。当正观时，都无可取，无可取 ＇P298＇ 故无所著，无所著故自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。彼二正士说是法时，展转随喜，各还其所。
复次、总 ！5 南曰∶
因同分等，唯作缘等，上品贪等，後多住等。
别 ！5 南曰∶
因同分、思、缚解脱、相、触遍，胜解、护根门，教、爱相为後。
「因同分」∶
诸圣弟子，因同分识随入无我，由三种相，於诸识中正观而住。云何因同分识随入无我？谓由现见五有色处、四大种身，若增、若减，若取、若舍，无常性故，於缘彼识随入无常，无常则苦，苦则无我，由是因缘随入无我。云何随入无我性已，由三种相於诸识中正观而住？谓诸邪见，一切皆以我见为根，是故此根必应先断。又以正慧，即观彼识所依、所缘差别转故，有无量种。又观此识差别转时，如刹那量安住坚实尚不可得，何况毕竟！
注【118…001】『相应部』（三五）「六处相应」一九三经。
注【118…002】「於」上，原本有「意法」二字，衍文，今删。
注【118…003】「叶斫枝」，原作「斫！8 叶」，依宋本改。
一九七（1）； 三七五（ 二四九）
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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿难诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗∶「欲有所问，宁有闲暇为解说不」？舍利弗言∶「随仁所问，知者当答」。尊者阿难问尊者舍利弗∶「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，更有馀不」？尊者舍利弗语阿难言∶「莫作此问，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，更有馀不」！阿难又问尊者舍利弗∶「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，无有馀耶」？尊者舍利弗答阿难言∶「亦复不应作如是问，六触入处尽，离欲、灭、息、没已，无有馀耶」！阿难复问尊者舍利弗∶「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有馀无馀？非有馀非无馀耶」？尊者舍利弗答阿难言∶「此亦不应作此问，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有馀无馀，非有馀非无馀耶」！尊者阿难又问舍利弗∶「如尊者所说，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说，此语有何义」？尊者舍利弗语尊者阿难∶「六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有馀耶？此则虚言。无馀耶？此则虚言。有馀无馀耶？此则虚言。非有馀非无馀耶？此则虚言。若言六触入处尽、离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅盘，此则佛说」。时二正士展转随喜，各还本处。
「思」∶
复次、於六处灭、究竟寂静、无戏论中，由戏论俱四种行相，不应思惟，不应分别，不应诘问，唯应依他增长觉慧、审谛观察真实意趣。云何为四？谓或有，无，或异，不异。以彼六处有生有灭，展转异相施设可知。由生灭故，有、无可得；有异相故待他种类，异性可得； ＇P300＇ 待自种类前後无别，不异可得。六处永灭�