复有说言∶「过去世是一边，未来世是二边，现在世名为中，爱为缝绸。习近此爱，彼彼所因身，渐转增长出生，乃至脱苦」。复有说言∶「乐受者是一边，苦受者是二边，不苦不乐是其中，爱为缝绸。习近此爱，彼彼所得自身，渐转增长出生，乃至脱（6） 苦」。复有说言∶「有者是一边，集是二边，受是其中，爱为缝绸；如是广说，乃至脱苦」。复有说言∶「身者是一边，身集是二边，爱为缝绸；如是广说乃至脱苦」。复有说言∶「我等一切所说不同，所谓向来种种异说，要不望知，云何世尊有馀之说，波罗延、低舍弥德勒所问经？我等应往具问世尊，如世尊说，我等奉持」。
尔时众多比丘，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！向诸比丘集於讲堂，作如是言∶於世尊所说波罗延、低舍弥德勒所问经，所谓二边乃至脱苦。有人说言∶内六入处是说一边，外六入处是说二边，受是其中，爱为缝绸。如前广说，悉不决定，今日故来请问世尊，具问斯义，我等所说谁得其义」？佛告诸比丘∶「汝等所说，皆是善说；我今当为汝等说有馀经。我为波罗延、低舍弥德勒有馀经说∶谓触是一边，触集是二边，受是其中，爱为缝绸。习近爱已，彼彼所得身缘，转增长出生。於此法，以智知，以了了；习所知，了所了，作苦边，脱於苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P319＇
「教」∶
复次、由二种相，诸圣弟子於其大师所说法教，能正记别，能善宣说，谓能辩释真实义故。云何为二？一者、由是意趣宣说，善能悟入如是意趣而正记别。二者、如来以无量门广宣圣教，为无量品补特伽罗种种辩说，於此法教不违法性，能正记别。
注【126…001】『增支部』「六集」六一经。
注【126…002】『杂阿含经』卷一０（旧误编为卷四三）。
注【126…003】『小部』『经集』五品·三经。
注【126…004】「爱」，原本作「受」，今改。
注【126…005】「转增长」，依下文，均作「触增长」。「转」与「触」必有一讹，然以「转」义为长。下例。
注【126…006】「脱」，原作「作」，依宋本改。
二０五（1）； 三八三（一一六五）
如是我闻∶一时，尊者宾头卢住拘 弥国瞿师罗园。时有婆蹉国王，名优陀延那，诣尊者宾头卢所，共相问讯，问讯已，退坐一面。婆蹉王优陀延那白尊者宾头卢言∶「欲有所问，宁有闲暇（2）见答与（3）不」？尊者宾头卢答言∶「大王！大王且问，知者当答」。婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢∶「何因何缘，新学年少比丘，於此法律出家未久，极安乐住，诸根欣悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿修持梵行，纯一清净」？尊者宾头卢答言∶ ＇P320＇ 「如佛所说。如来、应、等正觉、所知、所见，为比丘说∶汝诸比丘！若见宿人，当作母想；见中年（4）者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。以是因缘，年少比丘於此法律出家未久，安隐乐住，诸根敷悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿修持梵行，纯一清净」。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言∶「今诸世间贪求之心，若见宿人而作母想，见中年者作姊妹想，见幼稚者而作女想。当於尔时，心亦随起，贪欲烧燃，嗔恚烧燃，愚痴烧燃，要当更有胜因缘不」？尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那∶「更有因缘，如世尊说。如来、应、等正觉、所知、所见，为比丘说∶此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中。周遍观察∶发、毛、爪、齿、尘垢、流 、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏，胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰！7喏、脓、血、脑汁、屎、溺。大王！此因此缘故，年少比丘於此法律出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净」。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢∶「人心飘疾，若观不净，随净想现，颇更有因缘，令年少比丘於此法律出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不」？尊者宾头卢言∶「大王！有因有缘，如世尊说。如来、应、等正觉、所知、所见，告诸比丘∶汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若於眼根不摄敛住，则世间贪忧（5）恶不善法，则漏其心。是故汝（6）等当受持眼律仪。耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，亦复如是，乃至受持意律仪」。尔时、婆蹉王优陀延那语尊者宾头 ＇P321＇ 卢∶「善哉！善说法，乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢！我亦如是。有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入於宫中，其心极生贪欲炽燃，（嗔恚烧燃，）愚痴烧燃。正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中！又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入於宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心。於内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独！以是之故，此因此缘，能令年少比丘，於此法律出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净」。时婆蹉王优陀延那闻尊者宾头卢所说，欢喜随喜，从坐起去。
「爱相」∶
复次、於佛善说法毗奈耶，深心爱乐新学 刍，由二种相，应正了知∶一、由身相无变异故，二、由心相无变异故。谓由形色极光净故，面貌熙怡极鲜洁故，肤体充实不羸损故，诸根适悦而寂静故，身无变异；随有所得生喜足故，远离贪乐畜积资财而受用故，於其室家无顾恋故，心无变异。复有三种 贪对治，能令 贪未生不生，已生寻断∶一者、思惟不应行想；二者、思惟极不净想；三者、密护一切根门。此中密护一切根门，略广应知如声闻地（7）。谓能密护诸根门者，不令母邑摩触身故，名善护身。於诸母邑不观、不听、不忆念故，名善守根。设见、设闻、设随忆念，即能长时摄受正念，以猛利慧深见过故，名善住念。彼由如是善护其身，善守诸根，善住正念，便能思惟不应行想，由此烦恼不能蔽心令暂欣味。又能思惟极不净想，由此烦恼不能蔽心令速回转。 ＇P322＇
注【127…001】『相应部』（三五）「六处相应」一二七经。
注【127…002】「暇」，原本作「！7砟」，依宋本改。
注【127…003】「与」，原本作「已」，依宋本改。
注【127…004】「年」，原本作「间」，依宋本改。
注【127…005】「忧」，原本作「爱」，依宋本改。
注【127…006】「汝」，原本作「此」，依宋本改。
注【127…007】『瑜伽师地论』卷二三（大正三０．四０六中──四０八上）。
二０六（1）； 三八四（一一六六）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「有手故知有取舍，有足故知有往来，有关节故知有屈伸，有腹故知有饥渴。如是比丘！有眼故眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。诸比丘？若无手则不知取舍，若无足则不知往来，若无关节则不知有屈伸，若无腹则不知有饥渴。如是诸比丘！若无眼，则无眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、 ！5 南曰∶
＇P323＇
唯缘、寻思、愿，一切种律仪，入圣教不护，胜资粮善备，舍所学、著处，不善义、随流，菩萨胜馀乘，论施设最後。
「唯缘」∶
由先所作诸业烦恼，及自种子相续所引诸受生起，其六触处唯为作缘。如心所起功用所引诸取受业，手唯能作助取受缘，当知此中道理亦尔。
注【128…001】『相应部』（三五）「六处相应」一九五·一九六经。
二０七（1）； 三八五（一一六七）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「过去世时，有河中草，有龟於中住止。时有野干，饥行觅食，遥见龟虫，疾来捉取。龟虫见来，即便藏六。野干守伺， ！1 出头足，欲取食之。久守龟虫，永不出头，亦不出足，野干饥乏，嗔恚而去。诸比丘！汝等今日亦复如是。知魔波旬常伺汝便，！1 汝眼著於色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意念法，欲令出生染著六境。是故比丘！汝等今日常当执持眼律仪住，执持眼根律仪住，恶魔波旬不得其便，随出、随缘。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。於其六根若出、若缘，不得其便，犹如龟虫，野干不得其便」。尔时、世尊即说偈言∶
「龟虫畏野干，藏六於壳内，比丘善摄心，密藏诸觉想，不依不怖彼，覆心勿言说」。 ＇P324＇
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「寻思」∶
复次、诸有 刍受用如法边际卧具，安住空闲，若有能令寻思躁扰，胜妙境相来现於心，当知是魔品类所作。此中， 刍应以九相安住其心，从诸境界相应寻思摄心令住，无容 （2）寻思随一更起。若由此依，由此境界有所！B （3）味，於此境界随其所得，随其所住，能自远离。彼於尔时，於可爱事，终不依止诸欲寻思而有所作；於恚寻思及害寻思亦能远离，净修其心，於现法中能得涅盘。得涅盘已，终不共他诤竞而住。谓诸诤竞，於佛圣法毗奈耶中，极作衰损。如是愚痴所生寻思，亦不寻思如馀外道。
注【129…001】『相应部』（三五）「六处相应」一九九经。
注【129…002】「容」，原本作「客」，依宋本改。
注【129…003】「！B 」，原本作「！2 」，依宋本改。
二０八（1）； 三八六（一一六八）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如！C怃麦，著四衢道头，有六壮夫执杖共打，须臾尘碎，有第七人执杖重打。诸比丘！於意云何？如！C怃麦聚，六人共打，七人重打，当极碎不」？诸比丘白佛言∶「如是，世尊」！佛告诸比丘∶「如是愚痴士夫，六触入处之所捶打。何等为六？谓眼触入处常所捶打，耳、鼻、舌、身、意触入处常所捶打。彼愚 ＇P325＇ 痴士夫，为六触入处之所捶打，犹复念求当来世有，如第七人重打令碎。比丘！若言是我，是则动摇；言是我所，是则动摇；未来当有，是则动摇；未来当无，是则动摇；当复有色，是则动摇；当复无色，是则动摇；当复有想，是则动摇；当复无想，是则动摇；当复非有想非无想，是则动摇。动摇故病，动摇故痈，动摇故刺，动摇故著。正观察动摇故苦者，得不动摇心，多修习住，系念正知。如动摇，如是思量；虚诳；有行；因爱言我，是则为爱；言我所，是则为爱；言当来有，是则为爱；言当来无，是则为爱；当有色，是则为爱；当无色，是则为爱；当有想，是则为爱；当无想，是则为爱；当非想非非想，是则为爱。爱故为病，爱故为痈，爱故为刺。若善思观察爱生苦者，当多住离爱心，正念正知（2）」。
「诸比丘！过去世时，阿修罗兴军与帝释斗。时天帝释告三十三天∶今日诸天、阿修罗共（3） 战，若诸天胜、阿修罗不如者，当生执阿修罗，缚以五系，送还天宫。阿修罗语其众言∶今阿修罗军与诸天战，若阿修罗胜、诸天不如者，当生执帝释，缚以五系，还归阿修罗宫。当其战诤，诸天得胜、阿修罗不如。时三十三天生执毗摩质多罗阿修罗王，缚以五系，还归天宫。尔时，毗摩质多罗阿修罗王，身被五系，置於正法殿上，以种种天五欲乐而娱乐之。毗摩质多罗阿修罗王作是念∶唯阿修罗贤善聪慧，诸天虽善，我今且当还归阿修罗宫。作是念时，即自见身被五系缚，诸天五欲自然化没。毗摩质多罗阿修罗王复作是念∶诸天贤善，智慧明彻，阿修罗虽善，我今 ＇P326＇ 且当住此天宫。作是念时，即自见身五缚得解，诸天五欲自然还出。毗摩质多罗阿修罗王，乃至有如是微细之缚，魔波旬缚，转细於是。心动摇时，魔即随缚，心不动摇，魔即随解。是故诸比丘！多住不动摇心，正念正知（4）应当学」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「愿」∶
复次、若由先世後有苦因，於现法中有六触处果法而转，由六境界所损恼时，若有 刍为求後有，自发誓愿修行梵行，彼於尔时，令其第七後有苦因，倍更增长，转为损恼，於现法中能障涅盘；由此因缘，能得当来有暇圆满不决定故，此後有愿，当知於彼微细缚中最极微细。何以故？如彼三十三天宫中，有一囹岳，其中禁缚天或非天。然彼法尔暂得解脱，以天妙欲游戏而住，乃至未起逃窜之心；此心若起，便失妙欲，还见自身为缚所缚。彼才起心，便为微细缚之所缚，以时分故说名微细，非难识故而说微细，由被缚时，能自解了我今有缚。若诸 刍心愿後有，此心若起，便即被缚，既被缚已，不能了知自身有缚，是故此缚最极微细。当知时分及以难识，俱微细故，名极微细。
注【130…001】『相应部』（三五）「六处相应」二０七经。
注【130…002】「知」，原本作「智」，依宋本改。
注【130…003】「共」，原本作「苦」，依宋本改。
注【130…004】「知」，原本作「智」，依圣本改。
＇P327＇
二０九（1）； 三八七（一一六九）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「若有比丘、比丘尼，眼、色、识，因缘生，若欲、若贪、若昵、若念、若决定著处，於彼诸心善自防护。所以者何？此等皆是恐畏之道，有碍有难；此恶人所依，非善人所依，是故应自防护！耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。譬如田夫，有好田苗。其守田者懒惰放逸，栏牛啖食，愚痴凡夫亦复如是，六触入